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标  题: 棋源于易说
发信站: 紫 丁 香 (Tue Feb 22 09:59:25 2000) WWW-POST


《棋》源于《易》说

说起《棋》类，（其典型代表为围棋、中国象棋、国际象棋等），作为人类文化之珍贵
产，作为人类显示高级智能的伟大发明，自古以来就受到人们的重视和喜爱。可说及
《棋》类的起源和演变，那就鲜为人知了，已成为古今文化难解之谜。

（一）

从目前来看，对于棋类的起源，一般认为有三说。
1、起源于中国原始社会末期说。根据史籍中“尧造围棋”、“舜以子商愚，故作围棋以

教之”等有关记载，以及个别出土彩陶有类似现代棋盘图案推断，故有此说。
2、起源于中国周朝末期即战国说。根据史籍《论语》、《左传》、《孟子》等有关记载
，
以及汉墓、唐墓中有关实物推断，故有此说。英美百科全书也基本赞同此说。
3、起源于古中亚西亚以及夏威夷说。日本学者根椐两地一种古棋局推断，故有此说。
以上三说，皆根据一些有限的史籍记载和个别实物佐证，简单推断而来，而没有对棋类
的典型代表围棋，象棋等自身的本质内涵以及起源论据之间的联系进行必要的研究和论
证，过于草率，故不能使人满意。

（二）

《棋》源于《易》说。
豫人曰：《弈》者，《棋》也；《弈》者，《易》也；《棋》也者，《易》也。此说认为
：
棋类共同起源于中国远古经典《三易》（《连山》、《归藏》、《周易》）之体糸。现代
棋类
之直接祖先当是中国古代传说中的圣贤、神仙之棋（见图一）。本文称作《弈》。《弈》

之起源当于夏商周之早期《三易》形成之同时，而现代棋类（围棋、象棋等）当以商
末周初从《弈》中分离，基本定型于周朝末期。

（三）

在对此说论证之前，对其起源再进行一下描述，以利理解。
豫人曰：人类步入文明之早期，伏羲、神农、黄帝、尧、舜等先贤圣王“仰则观象于天，

俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神
明之德，以类万物之情。故创立了神象《易》卦，用以模拟宇宙万物之运转，为求天人
合德之境界，以利万物之生息。先贤圣王们掌握了《易》之糸统，在当时没有文字的情
况下如何传世呢？仅口头相传，不能满足《易》糸统之所需。古人云：言不尽意，当以
象形示之。先贤圣王们就利用其来达到目地。具体的就是在地上根据《易》之糸统画出
象形之图形，然后用石块、骨块等在上面形象地摆出理论之所指，用以学易。而当两人
交流时，在图阵上依次摆出石块以模拟《易》之所指，即出现了最早的《弈》，也就是现

代棋类的荫芽。先贤圣王们通过《弈》来传《易》，其主要用途有三：（１）对弈：通过

对弈以培养弈者（学《易》者）学《易》所需之超前意识和思维能力，并学习《易》之
基本知识。（2）学《易》：通过《弈》形象地学习《易》之糸统理论。（3）预测：通过
《弈》
进行具体的卜卦和预测。《弈》在早期只有先贤圣王们才能得传，故被奉为圣贤、神仙之
《弈》
而独能以天圆象之。随着时代的发展需要，《弈》之上半部传给附佐圣王的“臣相谋士，

以培养其布阵能力，后逐渐演变成抽象之围棋。而后半部下传给附佐圣王之将校武士，
以培养其对阵能力，后逐渐演变为形象之象棋。围棋、象棋皆为凡人所弈，故以地方象
之。而《弈》之本身作为不传之密而逐渐失之。商末周初糸统文字的出现和《周易》的
完成亦是其失传的原因之一。传说后世民间道家偶有所现。

（四）

论据一：从古籍来看，《弈》表示围棋，也表示其它棋类和下棋者。从《弈》字来看，
“弈”：从廾，而廾从手从双手；而“亦”人之臂则从大，大者，天大地大人亦大，（
见说文），而《易》曰：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉……”。
可见《易》与《弈》有直接关糸。《弈》者，手谈《易》之形意也，棋之蒙也。故《弈
》者，《棋》也；《弈》者，《易》也；《棋》也者，易也。
论据二：围棋。（1）棋子黑白阴阳直接来源于《易》之阴阳，糸抽象模拟，故不多论。

（2）棋盘由19条横竖直线交叉组成地方之象，共有棋位三百六十一个，此为何也？《易

》之卦六十有四，而每卦六爻，共有三百八十四爻，此为《易》糸统模拟万物变化之总
数。围棋三百六十一棋位，最接近此总数不可更多也，可见围棋与易源同也。
论据三：象棋。（1）《易》曰：“《易》者，象也；象也者，像也。”又曰：“圣人有

以见天下之赜，而拟诸形容，象其宜，是故谓之象。”而象棋形象模拟了人类争斗之对
阵阶段，可见《象棋》之《象》和《易》之《象》同属。（2）中国象棋、国际象棋棋盘

实质同为六十四格，此非巧合，而同是《易》六十四卦宇宙模拟之数也，可见象棋与《
易》联糸之密切。
论据四：若将图一之《弈》引入，其棋位基本由《易》之六十四卦组成，弈法为《三易
》之内涵，弈过程从布阵到对阵之全模拟，并以天圆象之。（1）围棋实为布阵，为《弈

》之上半部布阵抽象之演变，为相士文人之所习。（2）象棋实质为对阵，为《弈》之下

半部对阵形象之演变，为将校武人之所习。可见围棋、象棋当为《弈》所分而模拟演变
无疑也。
论据五：《易》曰：“乾为天，为圆……。”古者观天为圆，观地为方，古《弈》为天
圆之象，为先贤圣王之天棋也；而围棋、象棋等皆为地方之象，实为凡人之地棋也。
论据六：中原民间流传至今的baisan（shan）棋（见图二），若将其复变为圆（见图三
），不难看出其为一常见之《易》图。从其弈法也不难看出是《三易》之形意也。实为
《易》《棋》一家之实证也。
论据七：《灵棋经》是古籍中完整记述人类用自己创造的灵物－－《棋》来进行卜筮的
著作，从此《经》看《棋》《易》的关糸是显而易见的。
论据八：考古方面也有类似古《弈》的实物发现，如河南贾湖早在新石器时代遗址中，
就发现过龟甲中装有各种石子的实物出土。殷商时期的墓葬中也多有类似的石子出现。
这此石子最大的可能为卜筮工具，也可能同是原始《弈》的棋子。据报道在较晚的墓葬
中有古占盘（可能同为弈盘）出土。可望在今后的考古中有与《易》联糸更为密切的棋
类现世。
从以上几点来看，《棋》源于《易》虽然还需进一步论证，但作为一种新说其存在和研
价值是不言而喻的。


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