Chess_Bridge 版 (精华区)

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标  题: 对　话　的　精　神
发信站: 紫 丁 香 (Mon Apr 17 15:47:48 2000), 转信


            对　话　的　精　神(《围棋报》) 
 　　　　　　何云波
　　"手谈"，体现了围棋作为一种文化所包含的基本精神：对话性。二十世纪俄国著
名学者、对话理论的开创者巴赫金认为，纯粹的对话关系乃是"同意和反对的关系，肯
定和补充的关系、问和答的关系"。而当这种关系出现在人与人的意识中，就构成了一
种对话性，这是"在各种价值相等、意义平等的意识之间相互作用的特殊形式"。
　　"对话"得以成立，需要有几个前提条件：其一，对话者双方地位是平等的，无论
长幼尊卑，一坐到纹枰前，他便只有一个身份：棋手。其二，双方拥有共同性话语。就
下棋而言，即都要懂棋，需要尊守一套共同的游戏规则，并且棋力相近，若棋力差距太
大，则是传道、授业、解惑，无所谓真正意义上的"手谈"了。
　　对话性，决定了围棋是讲求平等竞争的一种智力游戏，在某种意义上体现了一种现
代精神，它恰恰与封建时代统治者强调尊卑等级的礼法制度相悖。汉元帝时曾任黄门令
的史游，在其所著《急就篇》中有"棋局博戏相易轻"之说。颜师古注曰："凡人相与
为棋博之戏者，因有争心，则言语轻侮，失于敬礼故曰相易轻也。"易使人生简慢、相
轻之心的围棋，被一些儒家正统卫道士视之为"不仁"、"失礼"。一些棋手因行棋不
恭、轻慢尊者而招杀身之祸，这种情况在中国古代屡见不鲜，真正平等意义上的"手谈
"、"对话"，自然也就无从说起了。
　　对话，也使围棋具有一种宽容性。无论中国象棋还是国际象棋，都是直线攻杀型的
，以吃子、最终困死敌方的首领为目的，颇有些赶尽杀绝的意味。围棋自然也是为争夺
生存空间而发生的战争，但在"围地"的过程中，并不非要你死我活，不给对方留一点
"余地"。所以围棋中常有"两分"、"双方均无不满"之说。所谓两眼即活，一盘棋
终，常常呈现你中有我、我中有你、和平相处的态势。和而不同，正是中国文化精神的
体现，也是现代社会在人与人、民族和民族的相处中需要提倡的。这就像现代企业的竞
争，并不追求非要击垮对手，而是在平等竞争中，大家都得一点，当然，多得者为胜。

　　由此，便涉及到围棋的本质了：对立还是和谐。"手谈"，正体现了中国传统的辩
证法：冲突中的和谐。对话乃是一种心与心的交流，真正的对手既是敌人，又是契友，
真正的棋局，也是双方在不断的冲突中最终走向和谐。当年范西屏与施定庵在当湖(浙江
平湖)争霸，双方各展平生绝学，殚精竭虑，难分高下。清末棋艺家邓元蟪在《范施十局
序》中评曰："西屏奇妙高远，如神龙变化，莫测首尾；定庵邃密精严，如老骥驰骋，
不失步骤。""定庵如大海巨浸，含蓄深厚；西屏如崇山峻岭，抱负高奇。"
　　大海高山，惊涛拍岸，卷起无数美丽的浪花，该是一种多么令人神往的境界。想《
神雕侠侣》中剑魔独孤求败："纵横江湖三十余载，杀尽仇寇，败尽英雄，无可奈何，
惟隐居深谷，以雕为友，呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也。"最后只得埋
剑于"剑冢"，令长剑空利，不亦悲乎!《雪山飞孤》中的胡一刀与苗人凤，本为"仇家
"，却惺惺相惜，真大侠也。古今棋史上，范西屏有施定庵，吴清源有木谷实，李昌镐
有曹薰铉、马晓春、依田纪基，他们应该是幸福的。当今棋界马李争霸，从民族荣誉和
个人利益考虑，自然会使人有"既生瑜何生亮"之恨，但从更高意义上，又是围棋史和
他们本人的幸事。如果李昌镐或马晓春没有了真正的对话者，该是多么的"寂寥难堪"
也!

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