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标  题: 唐代的海外棋僧
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发信站: BBS 水木清华站 (Sat Feb 26 05:59:25 2000)

唐代的海外棋僧

   

    唐玄宗李隆基是我国历史上一位多才多艺的帝王，他对音乐、围棋、书画等艺术都很
有研 究。对于围棋，他不仅经常欣赏国手精彩的对局，有时还召集善弈的王公大臣，陪
弈取乐 。南唐画家周文矩曾以唐玄宗弈棋为题材，画了一幅《明皇围棋图》。画面上唐
玄宗跟前 
有几个神态各异的人物，其中还有僧人。

   据说，由日本而来的棋僧－－辨正也在其中。 辨正，原是日本和州大安寺僧人，对唐
朝的文化很感兴趣，由于他生性诙谐，且善谈论， 又精通围棋，入唐后备受礼遇。李隆
基尚未登基时，与辨正稔熟，曾多次召辨正对弈。也 
有人认为李隆基登基后辨正已不在长安，两人并无再度对棋的史实，只是唐玄宗时常惦念
 辨正。尽管这二种说法不同，对图中僧人的身份难以确定，但对日本棋僧辨正入唐后曾
与 李隆基多次对局的事实都是确信无疑的。 

   唐朝，是我国历史围棋十分盛行的一个历史时期，王公显贵，文人名士，嗜弈者比比
皆是 ，唐代著名的诗人杜甫、白居易、刘禹锡、许浑……都有枰上之乐，有的还与海外
棋僧交往，并在诗篇中为他们留下了在华活动的踪迹。 
张乔在《赠棋僧侣》中如此写道：“机谋时未有，多向弈棋销。已与山僧敌，无令海客饶
 。静驱阵云起，疏点雁行遥。夜雨如相忆，松窗更见招。”这首诗是五言律句，中间四
句 是对仗句，与山僧对仗的“海客”，很有可能是泛海而来的日本、新罗的学子或棋僧
。 
“松窗楸局稳，相顾皆凝思。几局赌山果，一先饶海僧......”郑谷《寄棋客》特地用“
 海僧”衬托棋客的弈艺高超。显然，泛海而来楸枰会友的海僧，技艺已非等闲，但与这
位 棋客相比尚有一先之差。 
由于史料不足，至今很难说出入唐棋僧的确切人数。不过，从许浑送别新罗学子的一首诗
 中可以看出，日本、新罗棋僧入唐者为数不少。其诗云：“沧波天堑外，何岛是新罗。
舶主辞番远，棋僧入汉多。海风吹白鹤，沙日晒红螺。此去知投笔，须求利剑磨。” 
唐代，新罗的航海业已相当发达，且由于风向、潮流等自然因素，所以日本商人、学子，
 乃至政府派遣入唐的外交使团有时都借道新罗，转乘新罗的大海船而西行入唐。

   许浑诗中 的棋僧，自然不一定全是新罗国的，其中完全有可能兼有日本，百济等国的
棋僧。 也许有人会提出疑问，“棋僧入汉多”会不会是说汉代的史实呢？可以肯定的是
，日本新 罗等国与我国在佛学交流方面，唐代远比汉代频繁活跃。此外，在唐诗中还有
以汉语唐的 
先例。白居易名作《长恨歌》写的是唐玄宗杨贵妃的爱情故事。起首一句就是“汉皇重色
 思倾国”便是典型的例子。因此，说“棋僧入唐多”是完全可信的。 至于在围棋发展史
上，唐代中外围棋交流活动会有诸多僧侣参与，其原因是多方面的。当 
时，日本律令明文规定了许多文化娱乐活动僧侣不准参加，而围棋则不在限制之列。精于
 弈道的僧侣大都富有文化素养，他们深受日本社会上层的敬重。同样，位于朝鲜半岛的
高 句丽、新罗、百济等国也是敬重佛教，崇尚围棋。

   据说，早在南北朝时期，高句丽国就是 在棋僧道琳的帮助下战胜百济的。由于日本等
国棋僧社会地位特殊，交游甚广，所以在旅 唐时也会得到国内的诸多帮助。 另一方面，
唐朝的围棋界，也拥有一大批能诗善文的棋僧，他们应该是海外棋僧最乐意交 
谈的棋友。唐代围棋诗数以百计，其中有关棋僧的诗句俯拾皆是。如韦庄《长年》“十亩
 野塘留客钓，一轩春雨对僧棋”；李洞《赠三惠大师》“药树影中频辍偈，莲峰朵下几
窥 棋”。 

 
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