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发信人: gunship (笑看风云@灌水之王), 信区: Fishing
标  题: 钓鱼诗词
发信站: 哈工大紫丁香 (Mon Nov 24 16:40:16 2003), 站内信件

江 雪 
(唐)柳宗元

千 山 鸟 飞 绝，万 径 人 踪 灭。

孤 舟 蓑 笠 翁，独 钓 寒 江 雪。

柳宗元（773－819），字子厚，河东解（今山西运城）人。贞元进士，任蓝田尉、监察御
史等职。因参加王叔文革新集团，被贬为

永州司马，后迁柳州刺史。卒于柳州。与韩愈倡导古文运动，并称“韩柳”。亦工诗，诗
风清峭。有《柳河东集》。


　　这首押仄韵的五言古绝，是历来为人们广为传诵的千古绝唱。文字明白如话，任何读
者都能读懂，但要领悟其中的深意，道　

出其中的妙处，就不那么容易了。


　　可以有两种读法。一种是：千山万岭的鸟儿已经飞尽，各条大小路上行人的踪迹已消
失；唯见江中孤零零的一只小船，船上一

个身披蓑衣头戴笠帽的渔翁在大雪纷飞的江面上垂钓。这样解读固然无误，但也无味。



　　另一种读法是：此诗为我们展示了一幅绝妙的图画，前两句是背景，后两句是中心画
面，侧重写人物。背景寥廓无边，几乎囊

括宇宙。“千山鸟飞绝”写自然界，“万径人踪灭”写人世间，与下文“寒江雪”联缀起
来，构成一个万籁无声、一尘不染的幻想

境界。这样的背景，为中心画面上的“孤舟”、“独钓”、“寒江”、的“蓑笠翁”作了
绝妙的陪衬，集中刻画了渔翁生活的清高

、内心孤独和性格的傲岸。背景中的“鸟飞绝”和“人踪灭”本来是由“雪”造成的，而
诗人精心设计，偏偏把“雪”字放到全诗

的末尾，以“独钓寒江雪”作结。更产生了奇妙的艺术效果，说明大雪铺天盖地，笼罩宇
宙万物，造成了水天不分、上下一片苍茫

的氛围。明明是钓鱼，却偏要说成“钓雪”，说明渔翁之意不在鱼。这就把渔翁的精神世
界幻化到了一个更加虚无缥渺的境界，使

读者清晰可见这位渔翁垂钓宛如高僧禅定，静思息虑，超然物外。


　　这首小诗是柳宗元谪居永州（今湖南零陵）期间写的。他被贬谪永州后，精神受到很
大刺激，对当时正在走下坡路的唐代社会

，对日趋腐败的朝廷和官场的不满情绪与日俱增。于是，诗人借讴歌隐居山水之间的渔翁
，来抒发自己在政治上失意的郁闷情绪，

在幻想境界中求得精神的解脱。“独钓寒江雪”的深意和禅味，就是在这种环境中酿造的
。


　　借垂钓抒写贬谪孤独感的诗，其思想内涵之深邃，审美趣味之高雅，至柳氏《江雪》
臻于极致，影响深远。南宋刘辰翁取柳诗

原句为题作有《孤舟蓑笠翁》、《独钓寒江雪》诗二首；画家马远则据柳诗意境，精心绘
制了《独钓寒江图》。此后，历代以“寒

江独钓”、“钓雪”为题的名画及题画诗，不绝于画苑诗坛，尽出于名家高手，此情此景
，万古常新。


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题秋江独钓图 
(清)王士祯 

一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一雨钩。

一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。


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渔 歌 子 
(晚唐)张志和

西寨山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。


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钓鱼湾 
储光羲

垂钓绿弯春，春深杏花乱。潭清疑水浅，

荷动知鱼散。日暮待情人，维舟绿杨岸。


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小儿垂钓 
胡令能


蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。

路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。


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临洞庭上张丞相 
孟浩然

八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。


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旅宿 
杜牧

旅馆无良伴，凝情自悄然。寒灯思旧事，断雁警愁眠。

远梦归侵晓，家书到隔年。沧江好烟月，门系钓鱼船。


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渔翁 
柳宗元


渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，

乃一声山水绿。 回看天际下中流，岩上无心云相逐。


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桃花溪 
张旭

隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。

桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。


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江村即事 
司空曙

钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。

纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。


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兰溪棹歌 
戴叔伦

凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。

兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。


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钓 侣 
皮日休

严陵滩势似云崩，钓具归来放石层。

烟浪浅篷寒不睡，更将枯蚌点渔杰。


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无 题 
（明）解缙

数尺丝纶垂水中，银钩一甩荡无踪，

凡鱼不敢朝天子，万岁君王只钓龙。


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与诸子登岘山 
孟浩然

人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。

水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。


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山居秋螟 
(王维)

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。


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送僧归日本 
钱起

上国随缘住，来途若梦行。浮天沧海远，去世法舟轻。

水月通禅寂，鱼龙听梵声。惟怜一灯影，万里眼中明。


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酬张少府 
王维

晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。

松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。


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秋日赴阙题潼关驿楼 
许浑

红叶晚萧萧，长亭酒一瓢。残云归太华，疏雨过中条。

树色随关迥，河声入海遥。帝乡明月到，犹自梦渔樵。


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淮上渔者 
郑谷

白头波上白发翁，家还船移浦浦风。

一尺鲈鱼新钓得，儿孙吹火荻花中。


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风钓 
程鹏翅

风吹水面浪偏高，直怨天公气不消。

安能息怒还平静，钓条鲤鱼做佳肴。


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行路难 
李白

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拨剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。


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寻西山隐者不遇 
邱为

绝顶一茅茨，直上三十里。扣关无僮仆，窥室惟案几。

若非巾柴车，应是钓秋水。差池不相见，黾勉空仰止。

草色新雨中，松声晚窗里。及兹契幽绝，自足荡心耳。

虽无宾主意，颇得清净理，兴尽方下山，何必待之子。


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青溪 
王维

言入黄花川，每逐青溪水。随山将万转，趣途无百里。

声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。

我心素已闲，清川澹如此。请留盘石上，垂钓将已矣。


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洛阳女儿行 
王维

洛阳女儿对门居，才可容颜十五余。良人玉勒乘骢马，侍女金盘脍鲤鱼。

画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。罗帏送上七香车，宝扇迎归九华帐。

狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。

春窗曙灭九微火，九微片片飞花琐。戏罢曾无理曲时，妆成只是熏香坐。

城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。


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渔翁盼春 
丁洪

蛰居茅室躲寒冬,忽见墙头柳色葱.

只待桃花红大地,金钩一副钓金龙。


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渔乐 
丁洪

树上蝉莺奏,花丛蜂蟀鸣.世间交响乐,最美钓铃声.


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予告归里，画竹别潍县绅士民 
郑板桥

乌纱掷去不为官，橐橐萧萧两袖寒；写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。



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石鱼湖上醉歌并序 
元结

漫叟以公田米酿酒，因休暇则载酒于湖上，时取一醉。欢醉中，


据湖岸引编巯鱼取酒，使舫载之，遍饮坐者。意疑倚巴丘酌于君山之上，


诸子环洞庭而坐，酒舫泛泛然触波涛，而往来者，乃作歌以长之。


石鱼湖，似洞庭，夏水欲满君山春。山为樽，水为沼，酒徒历历坐洲岛。

长风连日作大浪，不能废人运洒舫。我持长瓢坐巴丘,酌饮四座以散愁。


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长相思 
陆游

云千重。水千重。身在千重云水中。月明收钓筒。


头未童。耳未聋。得酒犹能双脸红。一尊谁与同。


桥如虹。水如空。一叶飘然烟雨中。天教称放翁。


侧船篷。使江风。蟹舍参差渔市东。到时闻暮钟。


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渔父二首 
陆游

镜湖俯仰两青天。万顷玻璃一叶船。拈棹舞，拥蓑眠。不作天仙作水仙。 

长安免拜几公卿。渔父横眠醉未醒。烟艇小，钓车轻。遥指梅山一点青。


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渔父 
吴镇

无端垂钓空潭心，鱼大船轻力不任。忧倾倒，击浮沉，事事从轻不要深。 


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下陵阳讼三门六刺滩 
李白

三门横峻滩，六刺走波澜。石惊虎伏起，

水状龙盘旋。何愁七里濑，使我欲投竿。


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渔父 
张松龄

乐是风波钓是闲，草堂松桧已胜攀。

太湖水，洞庭山，狂风浪起且须还 


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渔歌子三首 
张志和

钓台渔父褐为裘，两两三三作艋舟。能纵棹，贯乘流，长江白浪不曾忧。

松江蟹舍主人欢，菰饭莼羹亦供餐。枫叶落，获火乾，醉宿渔舟不觉寒。

青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌连。钓车子，橛头船，乐在风波不用仙。


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钓赋 
宋玉

以贤圣为竿，道德为纶，仁义为钩，禄利为饵，四海为池，万民为鱼。


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西郊草堂为克臣赋 
苏原

绿矶横白石，终日坐其间。爱尔双钩直，垂纶意自闲。


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钓鱼台 
苏原

泊舟钓台下，垂竿弄清风。闻之此石上，昔有垂钓翁。


其人不可见，其迹亦已空。唯有浩渺心，千载与君同。


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鹊桥仙 
陆游 

华灯纵博，雕鞍驰射，谁记当年豪举？


酒徒一半取封侯，独去作，江边渔父。


轻舟八尺，低篷三扇，占断苹洲烟雨。


一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西住。


卖鱼生怕近城门，况肯到，红尘深处？


潮生理棹，潮平系缆，潮落浩歌归去。


时人错把比严光，我自是，无名渔父。


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＜渔歌＞＜钓歌＞ 
选自苏原组诗 

一自湖中上钓矶，一竿一笠一蓑衣。瓦壶倾酒山歌罢，荷叶包鱼晚饭归。

竹竿抛在藕花边，枕上蓑衣石上眠。身世不离红蓼岸，风情占断白鸥天。

日午梳头潭水清，每怜白发最多情。清辉不为冠簪恋，破笠时沾四五茎。

好是矶头日日看，过江山对夹湖滩。夜来寒气凉如洗，几个青青上钓竿。


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题渔父图 
管仲姬 

人生贵极是王侯，浮名浮利不自由。

争得似，一扁舟。弄月吟风归去休。


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钓鱼不得 
李舜弦

尽日池中钓锦鳞，菱荷香里暗消魂。

依稀纵有寻香饵，知是金钩不肯吞。


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江村 
（唐）杜甫

清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。 自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。

老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。多病所须堆药物，微躯此处复何求。


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渔翁 
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘楚竹。

烟销日出不见人，乃一声山水绿。

回看天际下中流，岩上无心云相还。


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渔父词 
（南唐）李煜

浪花有意千重雪，桃李无言一咏春，一壶酒，一竿身，世上如侬有几人。

一棹春风一叶舟，一纶茧偻一轻钩，花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。


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钓鱼歌 
（清）郑板桥

老钓翁，一钓竿，靠山崖，傍水湾，扁舟往来无牵绊。

沙鸥点点轻波起，获港萧萧白心昼寒，高歌一曲斜阳晚。

一霎时波摇金影，蓦抬头月上东山。


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浣溪沙 
（宋）吴文英 

波面铜花冷不收，玉人垂钓理纤钩，月明池阁夜来秋。

江燕话归成晓别，水花红减似春休，西风梧井叶先愁。


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＜列子。汤问篇＞海上钓鳌客 
李白 

以风流为逸其情，乾坤纵其志，以虹霓为丝，明月为钩，天下无义气丈夫为饵。



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秋日怀东湖 
陆游 


罨画池边小钓矶，垂竿几度到斜晖。


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陆龟蒙 
一生无事烟波足，惟有沙边水勃公。 


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钓鱼偈

［唐］船子和尚

千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。

夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。


　　
　　船子和尚，原名德诚，遂宁（今属四川）人。约生活于中晚唐时期，隐居华亭（今上
海市松江县），从药山惟严禅师学，常乘

小船住来松江朱泾间，以纶钓度日，人称船子和尚。后覆船死。咸通年间，僧藏晖于其覆
殁处建寺。


　　参禅与钓鱼也有密切关系，这大概是由于钓趣与禅趣有相通之处的缘故。南宋普济所
编佛教禅宗典籍《五灯会元》中载有船子

和尚的“钓鱼偈”六首（七言绝句和《渔歌子》词各三首），都是这位自称“三十年来坐
钓台”高僧自述其在垂钓中心专一境、妙

悟禅理的。“偈”是佛经中的唱词　，即禅诗。这六首钓鱼偈中，以七绝其三写得最好。
此诗描写月夜独钓情景，寓禅理于诗情画

意之中，是故“丛林（即禅林）盛传”（北宋惠洪《冷斋夜话》）。


　　首两句叙垂钓实况：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随”前句表明钓者稳坐钓台居
高临下；后句把垂纶入水激起波纹以钓线

为圆心身四周层层荡开的景象，描绘得生动传神，极富动态美。这里采用以动写静的手法
，反衬出万籁俱寂的宁静氛围，既是月夜

垂钓的逼真写照，又暗示出佛家禅定的最佳境界，钓境与禅境密合无间，“清波皓月照禅
心”的感受油然而生。 


　　后两句写垂钓结果：“夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”水寒而钓鱼无获，自在
情理之中，然而，钓者却另有所获。上句

的“静”字和下句的“空”字是全诗的诗眼，言在此而意在彼，寄旨遥深。佛教禅宗认为
，宇宙万物“四大皆空”，一切事物都无

实体，修炼者静坐敛心、专注一境，久之达到身心“轻安”、观照“明净”的状态，终以
悟“空”而进入涅槃之门。“满船空载月

明归”不正反映了参禅者对“禅定”的潜心领悟吗？ 


　　据《五灯会元》记载，船子和尚临终时曾以垂钓启发夹山和尚悟禅，授以“垂纶千尺
，意在深潭”、“丝悬绿水，浮定有无之

意”，“钓尽江波，金鳞始遇”等禅机，说他在药山从师学禅三十年，只明白了这个道理
。因此，他的七绝其一称：“三十年来坐

钓台，钩头往往得黄能。金鳞不遇空劳力，收起丝纶归去来。”(“黄能(tai))"为传说中
藏于深渊的一种神兽）他的《渔歌子》其

一写道：”有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉。能变化，吐风雷，下线何曾钓得来？“这
些禅诗，抒写了他一辈子在垂钓中参禅悟

禅的心得，禅理钓趣水乳交融，堪称钓鱼诗园林中的奇花异卉。


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溪叟

［唐］景云

溪翁居静处，溪鸟入门飞。早起钓鱼去，夜深乘月归。


露香菰米熟，烟暖荇丝肥。潇洒尘埃外，扁舟一草衣。


　　景云，唐代僧人，与岑参同时。《全唐诗》录存其诗三首。


　　这首五言律诗，以白描手法为一位隐居溪边的老人传神写照，以明快的语言描述了溪
叟的潇洒生涯。诗中的“溪叟”是僧人眼

光中的溪叟，或者都富有禅味。


　　首联咏溪叟居住的环境的清静潇洒。上句着一“静”字，下句即以“溪鸟入门飞”反
衬，以动写静，倍见其静、其幽、其雅，

境界自出，妙趣天成，给人以世外桃源之感。 


　　颔联咏溪叟行止的自由潇洒。他终年以泛湖上垂钓为乐，每天披星戴月，早出晚归，
独来独往，如孤云野鹤，闲逸逍遥。这一

联是全诗的主体，表明溪叟的高情雅致寓于“钓鱼”。


　　颈联咏溪叟饮食的素淡潇洒。“菰”俗称茭白，生于河边、陂泽，可作蔬菜；其实如
米，称雕胡米，又称茭白、菰米，可作饭

。“荇”即荇菜，多生长于湖塘中，嫩时可供食用，细如丝，味肥美。这位溪叟以野菜为
炊，食之甘味，足见其清心寡欲、返朴归

真之状。“露香”与“烟暖”通感的艺术手法，有意美化溪叟这种世外桃源式的纯朴生活
。 


　　尾联以“潇洒尘埃外，扁舟一草衣”作结，这是全诗点睛之笔。“尘埃”指随风扬起
的灰土，喻污染。语出《楚辞·渔父》：

“安能以皓皓之白而蒙世俗之尘埃乎？”“草衣”指结草为衣，古诗文中常用来指未出仕
的在野之人。这一联与前三联处处呼应，

深入一层提示溪叟的精神世界，完成了溪叟形象的多方位塑造。这位蝉蜕于浊秽、超然于
世俗之外的溪边钓叟，不也很像沙门高僧

吗？


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钓罾潭

［唐］贯休

境静江清无事时，红旌画鹢动渔矶。心期只是行春去，日暮还应待鹤归。


风破绮霞山寺出，人歌白雪岛花飞。自怜亦在仙舟上，玉浪翻翻溅草衣。


　　贯休（832－912），俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今属浙江）人。生于唐末，七岁出
家为僧，漫游各地。五代初入蜀，受蜀王

王建礼遇，赐号“禅月大师”。终年八十一岁。工诗，善书画，有《禅月集》。


　　《钓罾潭》是一首春江独钓的七律。“罾”（ZENG）是鱼网的一种，俗称扳罾；“罾
潭”就是江中扳罾捕鱼的深潭。选择此处

泛舟垂钓，正如船子和尚所授禅机那样，“垂纶千尺，意在深潭”。因此，此诗除题首着
一“钓”字和首联以“渔矶”点题外，始

终不在“钓”字上做文章，而只是一味渲染钓境的清幽静雅和景物的优美迷人，造成仙境
般的氛围。 


　　诗以“境静江清无事时”领起，这个“境”自然是钓境和禅境的统一，或者说是以钓
境为禅境，开头便给人以超尘绝俗之感。

“红旌画鹢动渔矶”一句点题，写垂钓者把绘有彩鹢的钓船停在钓矶旁，船上的红旗迎风
飘动。一笔带过，点到为止，鱼情钓况一

律略而不提。


　　贯休毕竟没有船子和尚那么超脱。他虽少年出家，身处唐末乱世，却也曾遍访侯门，
广事干谒，因此于“无事时”之外尚有“

有事”之时，也是很自然的。“心期只是行春去”就表明了他心中所想的事。古时太守于
春季时巡视所管州县，督促耕作曰“行春

”。贯休没当过太守，却很关心太守的事。这与“日暮还应待鹤归”当然是矛盾的。“白
鹤”历来就是得道成仙的象征，佛家也以

“鹤树”指佛或佛寺。“待鹤归”自是出家人本色，怎么又想起“行春”之类的俗务呢？
贯休就是这么个人。他隐居杭州灵隐寺，

曾怀诗拜访吴越王钱镠，诗有“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”之句。钱镠有称帝野
心，要他把“十四州”改为“四十州”，

才肯接见他。他回答说：“州亦难添，诗亦难改。余孤云野鹤，何天不可飞？”说毕即拂
袖而去。这个不正是表现了他“行春”与

“待鹤”的内心矛盾吗？ 


　　这种内心矛盾只有在垂钓如禅定的境界中才能消解。“风破绮霞山寺出，人歌白雪岛
花飞”，正是这位诗僧在大自然怀抱中求

得心理平衡的形象化观照。你看他：独倚钓舟，静心息虑，眼望美丽如绘的彩霞被风吹散
，从高耸云际的山寺旁流过；高歌一曲《

阳春白雪》，虽然曲高和寡、知音难觅，却也余音袅袅，随着小岛上的落花迎风飞舞、回
旋荡漾，岂不是飘飘欲仙了吗？这一联使

人领悟了钓境美的极致。


　　尾联“自怜亦在仙舟上，玉浪翻翻溅草衣”，正是诗僧自我解脱的心理写真。他所追
求的终究是一个仙字。从前文的“境静江

清”、“红旌画鹢”、“风破绮霞”、“人歌白雪”，到结尾的“玉浪翻翻”，所有意象
凝结为“仙舟”的感受。这是禅心独悟的

感受，野鹤孤云别有天的感受。



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题寒江钓雪图

［清］释敬安 
　　　　　　　　　　　　　　
垂钓板桥东，雪压蓑衣冷。


江寒水不流，鱼嚼梅花影。


　　释敬安（1851－1912），俗姓黄，名读山，法名敬安，字寄禅，湖南湘潭人。因曾于
阿育王寺烧残二指，别号“八指头陀”。

十八岁出家，遍游江浙各地，回湘后住持各名刹。辛亥革命后任中华佛教总会会长。工诗
，有《八指头陀诗集》。


　　这是一首题画诗，作于清光绪十年（1884），为作者早期代表作之一。画意显然取自
柳宗元《江雪》诗的“孤舟蓑笠翁，独钓

寒江雪”，而释氏的题诗则与柳诗大异其趣。 


　　起句开门见山，交待垂钓地点，“板桥”使人容易联想起温庭筠名句“人迹板桥霜”
，已觉几分寒意。次句承“垂钓”写“蓑

衣”，以“雪压”托出大雪纷飞景象，着意渲染寒冷气氛。第三句承“冷”字再递进一层
，“水不流”说明“江寒”已达结冰地步

，所咏垂钓为冰钓无疑。这三句均未正面写到钓者，而钓者冒雪垂钓的执着神态，却已从
各个侧面烘托出来，气氛显然不像柳诗“

千山鸟飞绝，万径人踪灭”那样孤寂压抑。结句“鱼嚼梅花影”是全诗的点睛之笔。着此
一笔，全诗皆活，于严寒中透出生机、冷

峻中透出禅味，神韵顿出，妙趣横生。此句从查慎行《题王文选浣花溪钓图小照》诗中“
忽动绿玻璃，游鱼嚼花影”点化而来，与

前三句接隼无痕，使寒江、飞雪、蓑衣、游鱼、梅影等种种形象浑然一体，把“钓雪”的
意境升华到人与自然和谐相处的全新境界

，给人以回味无穷的感受。　 



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江中晚钓寄荆南一二识

［唐］刘长卿
　
楚敦微雨收，荆门遥在目。漾舟水云里，日暮春江绿。


霁华静洲渚，暝色连松竹。月出波上时，人归渡头宿。


一身已无累，万事更无欲。渔父自夷犹，白鸥不羁束。


即怜沧浪水，更爱沧浪曲。垂钓看世人，那知此生足。


　　刘长卿（约709－786），字文房，河间（今属河北）人。唐天宝进士，曾任长洲县尉
，因事下狱，两遭贬谪，官终随州刺史。

其诗多写政治失意之感，亦有反映乱离之作；长于五言，被誉为“五言长城”。有《刘随
州集》。


　　这首写“江中晚钓”的诗，大约作于代宗大历四年（769）诗人漂泊于荆楚湖湘间时。
“江中”指长江；“荆南”为唐方镇名，

辖境相当今湖北石首、江陵以西，四川垫江、丰都以东的长江流域及湖南洞庭湖以西的澧
、沅二水下游一带。当时，社会既经安史

之乱，诗人又遭贬谪南巴之苦，正所谓“白首相逢征战后，青春已过乱离中”（《送李录
事兄归襄邓》）。时代和个人的双重痛苦

郁积于心，使他顿生渔隐之念。他在《湘中纪行十首》之四《赤沙湖》中说：“楚客来相
问，孤舟泊钓矶。”在《赠湘南渔父》中

又说：“沉钓垂饵不在得，白首沧浪空自知”他的《江中晚钓》诗就是在这种心态支配下
写出来寄给友人的。 


　　这是一首五言古体诗，凡十六句，可以前后八句剖为两半：前八句写景，后八句抒怀
；前后以“漾舟”和“垂钓”相呼应，贯

通全篇。


　　诗从雨后泛舟写起，在写景中点明垂钓的季节、时间、地点。“楚郭”指楚地城郊，
为诗人所在地；“荆门”在今湖北宜都县

西北、长江南岸，是友人即“一二相识”所在地。“遥在目”一笔拉近了诗人与友人的心
理距离，表达了诗人泛舟所感受的近景。

“水云里”指水云弥漫之处，古人常称之为“水云乡”，多指隐者居游之地，这里显然流
露了诗人的隐逸情致。“春江绿”一语既

是写实，又带有主观情感色彩，衬托出诗人回归大自然的几分超脱。五、六两句写诗人视
野中的中景和远景：雨收云散后落日的光

辉（“霁华”）洒在江边的沙洲上，显得格外宁静；渐渐浓重的夜色（“暝色”）笼罩着
江岸，远山的松树竹林隐约可见。这时，

诗人划着小舟返航了，直到“月出波上时，人归渡头宿”。 


　　刘长卿不愧为写景高手。他写景如画，有近景、远景，有动态、静态，境界空旷朦胧
，色调清丽可爱，是一幅绝妙的“雨后春

江泛舟晚钓图”。且又以诗的语言表现了时间的推移，从“日暮”到“月出”，从“漾舟
水云里”到“人归渡头宿”，巧妙地显示

出场景的转换和景物的变化。 


　　更加可贵的是，诗人决非为写景而写景，而是景为情设。此诗前半部分，已于字里行
间暗示出诗人因贬谪倾慕渔隐的情怀；到

后半部便直抒胸臆，把这种情怀抒写得酣畅淋漓了。“一身已无累”自然是指无官一身轻
。以渔父自许，以鸥鹭为友，无欲无求，

无拘无束，自宽自适，自得其乐，以沧浪之水将满腹忧愁冲洗的干干净净、清清爽爽，此
生足矣。“沧浪（lang)”为古水名,在今

湖北境内。《沧浪曲》即《沧浪歌》又称《渔父歌》，曲出楚辞《渔父》。歌曰：“沧浪
之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，

可以濯吾足。”它以悠扬谐婉的旋律，渲染出一种天人合一、生机勃勃的意境，集中表现
了渔父那种顺其自然、潇洒超脱、怡然自

得的人生态度。诗人离开官场，以“渔父”的眼光审视世事人生，以“垂钓”的心境品味
《沧浪曲》的神韵，他的价值观、审美观

就大不一样了。 


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垂 钓

［唐］白居易


临水一长啸，忽思十年初。三登甲乙第，一入承明庐。


浮生多变化，外事有盈虚。今来伴江叟，沙头坐钓鱼。
　　
　　白居易（722－846），字乐天，号香山居士，原籍太原（今属山西），迁居下邽（今
陕西渭南东北）。贞元进士，授官。后因

直言进谏，贬为江州司马，几起几落，官至刑部尚书。诗与元稹并称“元白”，为唐代新
乐府运动领袖。有《白氏长庆集》。


　　白居易的故乡下邽滨临渭水，姜太公钓鱼的古老传说就发生在这里。白居易早年便爱
钓鱼，并写过很好的钓鱼诗，如《渭上偶

钓》就是脍炙人口的名篇。《垂钓》则是他被贬为江州司马时所作，其中所表达的思想感
情与《渭上偶钓》所表现的闲适情怀迥异

。
　　起句“临水一长啸”采用情感迸发式的写法领起全篇，把临水垂钓与发泄悲愤情绪融
合起来，痛定思痛、长歌当哭的诗人形象

跃然纸上，给人以震撼灵魂的感染力。紧接着便回首往事，概述人生旅途的变化，宦海沉
浮、仕途得失、人间冷暖、世事盈虚，尽

在一声长啸之中。“十年初”指宪宗元和十年（815）初。这一年，宰相武元衡被平卢节度
使李师道派人刺死，白居易首先上书“急

请捕贼，以雪国耻”，却被腐败官僚集团所恶，终被贬为江州司马。江州治所浔阳（今江
西九江），诗中“临水”之“水”和“江

叟”之“江”均指浔阳江，即长江在九江市的一段。江州之贬在诗人心灵所造成的阴影时
刻折磨着他，即使临水垂钓时也挥之不去

。“忽思”一语正这种心理状态的真切表现。 


　　白居易的人生道路和诗歌创作道路，以江州之贬为界，可划分为前后两期，前期为“
志在兼济”时期，后期为“独善其身”时

期。此诗颔联“三登甲乙第，一入承明庐”，是诗人对前期一帆风顺、春风得意情景的追
溯，也是对贬谪所受精神创伤的反衬。“

甲乙第”指科举考试录取时所评定的等第，第一等为甲第，次等为乙等，应考中式称为“
登第”。白居易于德宗贞元十六年（799）

中进士，贞元十八年应拔萃科考试入甲等，宪宗元和元年（806）又参加“才识兼茂明于体
用科”考试入第四等，故自称“三登甲乙

第”，“承明庐”原为汉代承明殿旁屋，侍官值宿所居之屋为庐，后因以入承明庐为入朝
或在朝为官的典故。白居易登进士第后，

授秘书省校书郎，元和初授翰林学士、任左拾遗，故自称“一入承明庐”。那时，他既利
用诗歌“补察时政”、“导泄人情”，往

往使权贵们闻声变色。这自然给诗人留下了美好的回忆。可惜好景不长，逝者如流，这种
回忆也带有浓浓的苦涩味了。 


　　后两联则表现了诗人后期的思想变化。颈联中的“浮生”即人生。“外事”指世事；
“盈虚”意即圆满与空虚。这一联写的是

诗人身遭贬谪、饱经风霜之后对世事人生的重新审视，也是他寻求心理平衡的一种自慰。
可以看出，白居易头脑中的儒家入世思想

逐渐让位于释、道出世思想。全诗以“今来伴江叟，沙头坐钓鱼”作结，轻快潇洒中隐含
着深沉的苦闷，自我排遣中透露也几分达

观。大诗人果真要陶醉于“卧房阶下插渔竿”（家园三绝）的渔隐境界了。



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心灵应该象一朵白花：洁白，纯净；
信仰应该象一朵红花：坚贞，赤诚；
人格应该像一棵参天大树：高尚，挺拔。  
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