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发信人: shaobei (少北), 信区: kungfu
标 题: 意拳正轨/王芗斋 著
发信站: BBS 哈工大紫丁香站 (Fri Apr 7 14:29:22 2006)
自 序 技击一道，甚矣哉之难言也。诗言拳勇，礼言角力，皆技击之起源。降至汉代，华
佗氏作五禽之戏，亦技击本质。良以当时习者甚少，以至湮没无闻。迨到梁天监中，达摩
东来，以讲经授徒之余，兼习锻炼筋骨之术，采禽兽性灵之特长，参以洗髓易筋之法，而
创意拳，又曰心意拳。徒众精是技者甚多，少林之名亦因之而噪起。岳武穆王复集各家精
华，编为五技连拳、散手，撩手诸法，称为形意拳。逮及后世，国家宴安，重文轻武之风
日盛，又精拳技者复多以好勇斗狠贾祸，于是士大夫相率走避，致将此含有深奥学理之拳
术，不能见重于历世。相沿既久，无可更易。即后世之有道，怀瑾握瑜者，率多埋没于乡
村闾里间，不敢以技术著称。此固使后之学者深资悼惜者也。清代晋之太原郡戴氏昆仲精
于是技，而独得详传于直隶深县李洛能先生。先生授徒甚众，复获得李老先师之绝技者，
厥为同县之郭云深先生。郭先生之教人习形意也，首以站桩为入学初步，从学者多矣，能
克承其教者殆不多过。郭先生亦有非其人不能学，非其人不能传之叹。吾与郭先生同里，
有戚谊为长幼行，爱吾聪敏而教之，且于易箦之时犹以绝艺示之，谆谆以重视相嘱。晚近
世风不古，学者多好奇异，殊不知真法大道只在日用平常之间，世人每因其近而忽之，“
道不远人，人之为道而远人”之说益徵。芗不愿以此而求闻达，无如晚近世俗趋于卑下，不求实际�
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中华民国十八年菊月
深县王宇僧
桩法换劲
俗求技击妙用，须以站桩换劲为根始，所谓使其弱者转为强，拙者化为灵也。若禅学
者，始于戒律，而后精于定慧，证于心源，了悟虚空，穷于极处，然后方可学道。禅功如
此，技击犹然。盖初学时桩法颇繁，如降龙桩、伏虎桩、子午桩、三才桩等。兹去繁就简
，采取各桩之长，合而为一，名曰浑元桩，利于生劲，便于实搏，精打顾，通气学，学者
锻炼旬日，自有效果，亦非笔墨所能表其神妙也。夫桩之学，最忌身心用力，用力则气滞
，气滞则意停，意停则神断，神断则受愚。尤忌扬头折腰、肘腿过于曲直，总以似曲非曲
，似直非直为宜，筋络伸展为是。头宜顶，尾闾脊骨宜直，气宜下沉，心宜静思，手足指
尖稍微用力，牙齿似闭非闭；舌卷似顶非顶，浑身毛孔似松非松，如是则内力外发，弱点
换为强劲，自不难得其要领也。
锻炼筋骨
力生于骨，而连于筋，筋长力大，骨重筋灵。筋伸骨要缩，骨灵则劲实。伸筋腕项（
手足四腕与脖项）则浑身之筋络皆开展，头顶齿扣，足根含蓄（含有若弹簧之崩力），六
心相印（手心、足心、本心、顶心也），胸背宜圆（阔背筋、大雄筋异常有力），则气自
然开展，两肱横撑要平，用兜抱开合伸缩劲，两腿用提挟扒缩趟崩拧裹劲，肩撑胯坠，尾
闾中正神贯顶，夹脊三关透丸宫，骨重如弓背，筋伸似弓弦，运劲如弦满，发手似放箭，
用力如抽丝，两手如撕绵，四腕挺劲力自实，沉气扣齿骨自坚。象其形：龙墩、虎坐、鹰
目、猿神、猫行、马奔、鸡腿、蛇身骨；查其劲：挺腰沉气，坐胯提膝，撑截裹坠，粘定
化随。若能得此要素，如遇敌时自能随机而动，变化无穷。任敌巨力雄伟汉，运动一指拔
千斤。所谓身似平准，腰似车轮，气如火药拳如弹，灵机微动鸟难腾。更以心小胆大，面
善心恶，静似书生，动若龙虎，总以虚实无定，变化无踪为准则，自能得其神妙之变幻。
故郭云深大先师云：“有形有意都是假，技到无心始见奇”，盖即此也。
用 劲
拳术之妙，贵乎有劲。用劲之法，不外刚柔方圆。刚者直竖，柔者灵活，直者长伸有
攻守力，柔者缩短有惊弹力。刚劲形似方，柔劲外方而内圆，伸缩抑扬，长短互用，刚柔
相济，有左刚而右柔，有左柔而右刚，有梢节刚而中节柔，亦有时刚时柔虚实变化之妙，
半刚半柔运使之精。更有柔退而刚进，刚退而柔进；遇虚则柔，而刚随其后；临实则刚，
而柔在其先。无论千差万异，总以中线重心不失，周身光线不断为枢纽。横撑开放，光线
茫茫谓之方；提抱含蓄，中藏生气谓之圆。所以筋出力而骨生棱，凡出手时，用提顿撑抱
兜坠钻裹，顺力逆行，以方作圆，落手时，用含蓄缠绵滔滔不断，以圆作方，盖圆劲能抽
提，方劲能转顿，开合若连环，若万缕柔丝百折千回，令人不可捉摸，其玲珑开朗，如骏
驹跃涧，偏面矫嘶，神彩丽丽，壮气森森。精神内固，如临大敌，虽剑戟如林，刀斧如山
，亦若无人之境。身如强弓硬弩，手如弓满即发之箭，出手恍同蛇吸食，打人犹如震地雷
。夫用劲之道，不宜过刚，过刚易折；亦不宜过柔，过柔不进。须以竖劲而侧入，横劲吞
吐而旋绕。此种用劲之法，非心领神悟，不易得也。若能操之纯熟，则劲自圆，体自方，
气自恬，而神自能一。学者其勿惰。
求劲之法，慢优于快，缓胜于急，而尤以不用拙力为最妙。盖运动之时，须使全体之
关节任其自然，不稍有淤滞之处。骨须灵活，筋须伸展，肉须舒放，血须川流，如井之泉
脉然。如是方能有一身之法，一贯之力，而本力亦不外溢。若急急于拳套是舞，徒用暴力
以求其迅速之美观，如是则全体之气孔闭塞，而于血系之流通亦大有阻碍。观诸用急暴力
者，无不努目皱眉，顿足有声，先闭其气，而后用其力，既毕，则又长吁一声，叹气一口
，殊不知已大伤其元气也。往往有数十年之纯功，而终为门外汉者，目观皆然，岂非用拙
力之所致也？亦有用功百日而奏奇效者，可知谬途误人之甚。学者于此求力之法，当细斟
之，自能有天籁之机，然亦非庸夫所能得之道也。
练 气
夫子养性练气以致治，轩辕练神化气以乐道。达摩参禅，东来传道，始传洗髓易筋之
法，而创意拳及龙虎桩，故为技击开山之宗。自古名贤大儒圣人豪杰金刚佛体，未有不养
性练气及习技者。庄子云：“技也，进乎道矣”。然技虽小道，殊不知学理无穷。凡学此
技者，非丰神潇洒而无轻浮狂燥尘俗之气，堪与圣贤名儒雅乐相称者，不足学此技也。夫
练气之学以运使为效，以鼻息长呼短吸为功，以川流不息为主旨，以听气净虚为极致。前
为食气出入之道，后为肾气升降之途，以后天补先天之术，即周天之转轮。盖周天之学，
初作时，以鼻孔引入清气，直入气海，由气海透过尾闾，旋于腰间—盖两肾之本位在于腰
，实为先天之第一，犹为诸脏之根源，于是则肾水足矣，然后上升督脉而至丸宫，仍归鼻
间，以舌接引肾气而下，则下腹充实，渐渐结丹入田。此即周天之要义，命名周天秘诀，
学者勿轻视之。
养 气
养气练气，虽出一气之源，然性命动静之学，有形无形之术各有不同。盖养气之学不
离乎性，练气之学不离乎命。神即是性，气即是命。故养气之术须由性题参入。夫性命之
道，非言语笔墨所能述其详也。况道本无言，能言者，即非道。故孟子云：难言也。今以
难言而强言之，惟道本无也，无者天地之源，万物之根。人有生死，物有损坏，道乃永存
。其大无外，其小无内，视之无形，听之无声，而能目心意俱忘，即诸妙之圆也。如对境
忘境，不耽于六贼之魔，居尘超尘，不落于万缘之化。诚能内观其心，心无其心；外观其
形，形无其形；远观其物，物无其物；三昧俱悟，即见虚空；空无所空，所空欲无，无无
亦无。大抵人神好清而心扰之，人心好静而欲乱之，故言神者不离性，气者不离命，若影
随形，不爽毫厘。
五行合一
五行者，生克制化之母，亦即万物发源之本也。如世俗之论五行者，则曰金生水，水
生木，木生火，火生土，土生金，谓之相生；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
，谓之相克。此朽腐之论，难近拳理，而亦不知拳术为何物。又曰某拳生某拳，某拳克某
拳，此论似亦有理，若以拳理研究之，当两手相接对击时，岂能有暇而及此也？若以目之
所见，心再思之，然后出手制之，余实不敢信。况敌之来势，逐迭更变，安有以生克之说
能致胜之理？此生克之学欺人误人，谬谈之甚也。苟能不期然而然，莫知击而手足已至，
尚不敢说能制人。如以脑力所度，心意所思，出手论着，操技论套，是门外汉也，不足与
谈拳。盖拳术中之所谓五行者，换言之曰：金力，木力，水力，火力，土力是也。即浑身
之筋骨，坚硬如铁石，其性属金，故曰金力（所谓皮肉如棉，筋骨如钢之意也）；四体百
骸，无处不有若树木之曲直形，其性属木，故曰木力；身体之行动，如神龙游空，矫蛇游
水，犹水之流，行踪无定，活泼随转，其性属水，故曰水力；发手若炸弹之爆烈，忽动如
火之烧身，猛烈异常，其性属火，故曰火力；周身圆满，墩厚沉实，意若山岳之重，无处
不生锋芒，其性属土，故曰土力。凡一举一动皆有如是包罗天地，弥满六合，塞充乾坤，
混含宇宙、性命之学，亦即天地之阴阳也。然欲养气修命，须使心意不动，心为君火，动为相火。
君火不动，相火不生；相火不生，气念自平；无念神自清，清而后心意定。故云：“一念
动时皆是火，万缘寂净方生真，常使气通关节敏，自然精满谷神存”。若能有动之动出于
不动，有为之为出于无为。无为则神归，神归则万物寂，物寂则气泯，气泯则万物无生，
耳之五种力，此方谓五行合一也。总之，不动时周身乃一贯之力，动时大小关节无处不有
上下前后左右百般之二争力，如是方能得周身之浑圆力。
六 合
六合有内外之分，曰：心与意合，意与气合，气与力合，为内三合；手与足合，肘与
膝合，肩与胯合，为外三合。又曰：筋与骨合，皮与肉合，肺与肾合，为内三合；头与手
合，手与身合，身与足合，为外三合。总之，神合、劲合、光线合，全身之法相合谓之合
，非形势相对谓之合。甚矣哉，六合之误人也，学者慎之慎之。
歌 诀
歌诀者，拳术中之精粹也。若能参透其意，穷尽其理，自能得道矣。
心愈专，意昧三，精愈坚，气愈安，神愈鲜（此学技五大要素）
浑噩一身贯，形具切忌散（周身用力，无处不圆满，取内圆外方之意始终不懈）。拳
出如流星，变手似闪电（变化迅速，神捷果断）。舌卷齿更扣（舌为肉之梢，肉为气之囊
，舌卷气降，注于气海，又能接引肾气结入丹田。齿为骨梢，扣则骨坚），头顶如悬磬（
头为六阳之首，五官百骸莫不本此，头顶若悬，三关九窍易通，自能白云朝顶，一点灵光
顶头悬，此亦禅学之要素也）。两目神光耀（精光收缩而尖锐），鼻息耳凝敛，心目宜内
视（以鼻作长呼短吸之功，耳目心作收视反听之用）。腰转如滑车，进足如钢钻（灵敏活
泼，进躜夺位），提趟裹扒缩，滚锉兜撑拧（动静须有此力）。手足指抓力，毛孔如生电
（指为筋梢，扣则力自充。周身毛发为血梢，血为气之胆，毛孔不睁，毛发不竖，则血不
充，血不充则气不振，气不振则力不实，不实则失战斗力矣）。
交手经法
人之本性，各有不同，有聪明者，有智慧者，有毅力恒心者，有沉着精敏者，更有奸
猾阴毒者。其性不同，其作为亦因之而异，如技术之击法亦然，有具形而出，无形而落；
败势而往，发声而来。千变万化，不能尽述。须以功力纯笃，胆气放纵，处处有法，举动
藏神，不期然而然，莫之至而至。身动快似马，手动速如风。平时练习，三尺以外七尺以
内，如临大敌之象。交手时有若入无人之境。颈要竖起，腰要挺起，下腹要充实，两肱撑
起，两腿夹起，自头至足一气相贯。胆怯心虚，不能取胜；不能察颜而观色者，亦不能取
胜。总之，敌不动，我沉静；敌微动，我先发。所谓打顾之要亦其击先者也。不动如书生
，动之如龙虎。发动似迅雷，迅雷不及掩耳。然所以能致胜者，皆在动静之间；动静已发
而未发之间谓之真动静也。手要灵，足要轻，进退旋转若猫形。身要正，目敛精，手足齐
到定要赢。手到步不到，打人不为妙；手到步亦到，打人如把草。上打咽喉下打阴，左右
两肋在中心，拳打丈外不为远，近者只在一寸中。手出如巨炮响，足落似树栽根。眼要毒
，手要奸。步踏中门，钻入重心夺敌位，即是神手亦难防。用拳须透爪，用掌要有气，上
下意相连，出入以心为主宰，眼手足随之。两足重量，前四后六，用时颠倒互换。夫有定
位者步也，无定位者亦步也。如前足进后足随，前后自有定位；以前步作后步，以后步作前步，更
以前步作后之前步，以后步作前之后步，前后自无定位矣。左右反背如虎搜山，乘势勇猛
不可挡，斩拳迎门取中堂，抢上抢下势如虎，鹘落龙潜下鸡场，翻江倒海不须忙。丹凤朝
阳势为强，云遮天地日月交，武艺相争见短长。三星对照，四梢会齐，五行俱发，六合弥
结，勇往前进，纵横高低，进退反侧。纵则放其力，勇往而不返；横则裹其力，开合而莫
挡。高则扬其身，而身若有增长之意；低则缩其身，而身若有钻捉之形。当进则进摧其身
，当退则退领其气。至于反身顾后，亦不觉其为后，后即前也；侧顾左右亦不觉其为左右
矣。进头进手须进身，身手齐到法为真。内要提，外要随，打要远，气要摧。拳似炮，龙
折身，发中要绝随意用，解开其意妙如神。鹞子入林燕抄水，虎捉绵羊抖威风。取胜四梢
均要齐，不胜必有怀疑心。声东击西，指南打北，上虚下实，灵机自揣摸。左拳出，右拳
至，单手到，双手来。拳由心窝去，发向鼻尖前。鼻为中央之土，万物产生之源，冲开中
央，全体皆糜。两手结合迎面出，自然把定五道关。身如弩弓拳如弹，弦响鸟落见奇鲜。
遇敌犹如身着火，打破硬进无遮拦。何为打，何为顾，顾即是打，打即是顾，发手即是处
。计谋精变化，动转用精神，心毒为上策，手狠方胜人。何为闪，何为进，进即是闪，闪即是进。�
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龙 法
龙法有六，曰：沧海龙吟，云龙五现，青龙探海，乌龙翻江，神龙游空，神龙缩骨。
其为物也，能伸能缩，能刚能柔，能升能降，能隐能现；不动如山岳，动之如风云；无穷
如天地，充实如太仓；浩气如四海，玄曜如三光。度来势之机会，揣敌人之短长。静以待
动，动中处静，以进为退，以退为进，直出而侧入，斜进而竖击。柔去而惊抖，刚来而缠
绕。缩骨而出，放劲而落。缩即发也，放亦即缩。甲欲透骨而入髓，发劲意在数尺间。
虎 法
虎法亦有六，曰：猛虎出林，怒虎惊啸，猛虎搜山，饿虎剖食，猛虎摇头，猛虎跳涧
。揣其性灵，强而精壮，横冲竖撞，两爪排山，猛进猛退，长扑短用，如剖食，若摇头，
犹狸猫之捉鼠，头顶爪抓，鼓荡周身，起手如钢锉，用斩抗横兜顺，落手似勾杆，用劈搂
搬撒撑，沉托分拧，伸缩抑扬，头要撞人，手要打人，身要催人，步要过人，足要踏人，
神要逼人，气要袭人。借法容易上法难，还是上法最为先。较技者不可思悟，思悟者寸步
难行。宁教一思进，莫教一思退。有意莫带形，带形必不赢。犹生龙活虎，吟啸叱咤，谷
应山摇。其壮哉如龙虎之气，临敌毫不虚，安有不胜之理哉？总之，龙虎二法，操无定势
，势犹虎奔三千，气若龙飞万里，劲断意不断，意断神连。非口授心传，莫能得也，聊述
其大意，未克尽详。
意拳正轨
意拳之正轨，不外古势之老三拳与龙虎二气。龙虎二气为技，三拳为击。三拳者，践
，钻，裹也。践拳外刚内柔有静力（又曰挺力），曰虚中，以含蓄待发之用；钻拳外柔内
刚如棉里裹铁，有弹力，曰实中，乃被动反击之用；裹拳刚柔相济，有惊力，曰化中，乃
自动之用。任敌千差万异，一惊而即败之。所谓枢得其环中，以应无穷。
附 记
《意拳正轨》一文，系先生壮年之作，早已散佚。近由香港同好，寄至保定，请重加
修订者，先生无暇及此，遂搁置迄今。因传抄之讹，间有错字、漏字，余因限于水平，不
敢谬为补正，将有待就正于高明。
纵观全文，与先生一九四四年所写《大成拳》一文中所说未尽相同，与近年之说差距
愈显，兹举数例：
一、自序中之意拳来源；
二、练气之说；
三、交手径法；
四、龙法、虎法及老三拳之解释。
余之谬说，为先生著文时之水平若是，秉承师说，博采各家，犹未能尽洗旧说，更辟
新径。后经三十余年之不断提高，去芜存菁，弃者弃，立者立，遂成今日之说。然此文犹
有供学者参考之价值，更可藉此文略见其发展之迹，不足为先生累也。
桩法换劲、锻炼筋骨，用劲之章与近二十年之说法大致尚同，无大出入，练气一章系
根据传统养气练法更参以释道之说而成，三十年前先生已批判之，弃之而弗谈。
五行合一一章，与后说无异，六合一章，后仅保留“全身之法相合谓之合，非形势相
对之谓合”之说。
歌诀一章，与后之说大意无出入，仅“形具切忌散”之具字疑系体字之误书，后改为
“神形切忌散”，与原著无出入。
交手径法一章，大致系传统之法则，与后之说尚符，然本文中“下腹要充实”，“吐
气开声”二句与后之说不同，前者改“小腹常圆”，后者即用试声之法。
龙法虎法二章，近二十年已不再谈，龙法之意为身形矫健，神形力具，忽隐忽现，变
化无常，不可捉摸。虎法之意为气势逼人，周身之力浑圆一贯，一到全到，如虎之勇猛无
畏也。故后文有“龙虎二气为技，三拳为击”之语也。最后一节，三拳之说，后增益为践
拳系指步法，钻拳亦即手及前臂，裹拳指身法，包裹万象之意。
不揣鄙陋，妄为先师遗著作补证，疏狂之处尚乞鉴谅，并乞高明指正。
姚宗勋谨识
于北京兴盛胡同二十八号西屋
一九六三年八月一日
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