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发信人: shaobei (少北), 信区: kungfu
标  题: 王培生：内功之理
发信站: BBS 哈工大紫丁香站 (Tue Jun 13 21:22:54 2006)

　　易曰：“天地设位，易行乎其中。”设位者理也，行乎其中者用也。内中之理，为太
极阴阳之理；行乎其中者，为太极一气之用。理为体，乃乾坤天地之体；功为用，乃坎离
水火之用。知之理，行乎用谓太极内功者也。夫乾坤者，天地之象，易之定理也；坎离者
，水火之象亦易之用也。然而变虽无穷，总不出乎阴阳，阴阳之用，总不离乎水火。所以
天地之间，无往而非水火之用。欲以一言而蔽其理，曰：乾坤付正性于坎离，坎离为乾坤
之用耳。坎为阴，离为阳，坎为真阴之水，离为真阳之火。惟真阳之火能生物，故曰：真
火不可灭，惟真阴之水能润物。故曰：真水不可竭。夫水火之性炎上润下，惟治方能为用
，何以能治之？颠倒之功也。譬如：将炎上之火置于下，润下之水置之上，水火交融，既得既济之功也。有疑之者曰：水火不相射，苦以水激火，活灭之伤火，苦以火激水，水失之伤水，何以方交融之理？曰：问之甚善，颠倒者，即水火交融之法耶。吾将釜置水火之间以隔之，火燃于釜之下，水盛于釜之中，相煎以得既济。其既济者，水中有火，火中有水，合而气化，为太极一气也。是气乃不息，不枯之真水火，是以取之不尽，用之不竭矣。

　　疑之者又问：人身之水火亦分上下，何由而交融？

　　曰：心属火，性躁动，非擒而制之不能安；形属水，性主静，非追逐而迫之不能动。
心假戊己真土以制迫，故心得以安，形使之动，戊己真土者，土釜也。水火二用必归于真
土之中。盖内功之妙用，无过水火，水火之妙用，不离戊己，坎中纳戊，是为阳土，离中
纳己，是为阴土。在吾身之土釜为中黄真意也。水火异性各不相入，惟赖中央土德多方调
协，方得相济，成太极一气之用哉！有歌咏之日：心安真土，形藏默守，气养浩然出土釜
。阴阳双宝剑，合壁插真土，雄降狰狞龙，雌伏猖狂虎，乾坤戊己功，出自中央土。乾坤
戊己功，为拳之内功，其理本乾坤阴阳之理，其用为坎离水火之用，成其法者，戊己土之
功也。其法何以得之，曰：止于至善之地也。心不起，不起之起为真起，形不动，不动之
动为真动。夫行太极拳者，立根中定，以意执中以制水火，其水火者，形气之谓。形者，
精属火。知水火之性，颠倒而为技击之用。其颠倒者，制适之法，行逆之功也。气主动，
似火性失上，若不制之，易偏倚出体。

形主静，似水性润下，若不迫之，则不成其用。形有其质，而气有其能。形弱气盛，用之
则伤精；形强气衰，用之则伤神。其质其能相匹配，阴阳平衡方能成其神用。夫形气者，
后天顺生之理。用则损耗，故吾不用形气而用意，用意致使炎上之气沉降于丹田，将附地
之形以头顶悬提起，致身之穴道皆应于百会，得一线之中正，用意行土登之能，合形气之
动静，为意之动静，是近先天一气而为之用。故技击之用不用形，用形则拙，不在气，在
气则滞。以意导气，以气运身，行不知不觉之运动，得不期然而然之功。夫内功之内者，
藏之者也，功者用之者也。内为功之本，功是内之末；功之生意萌乎内，内之实效归于功
。察人体触觉、视觉、听觉诸般功用，皆后天之能，用之则难得其真，而蔽塞先天良知良
能不得以用，故内功者，乃藏其用不用之功也。藏而不用，形气得以存养，不用之用激发
先天良知良能之用，故太极拳不用力，不尚气，用力尚气非太极拳也。其用功次序为练精
化气，练气化神，练神还虚。

　　以技击言，则先以身变手，次以气变手，再以意变手，后得无意之手，身者，体也，
手者，用也，其用为全体之用，必先知一身之功用。四肢之屈伸，胸腹之开合，皆以腰脊
为主宰也。形体之用，腰脊之功也；腰脊者，形之中也。虽得中可用，然不出乎形体之用
，用形则劳形，故舍其形不用而用气。以气变手者，呼吸之功也，喉头为呼吸之主宰也。
夫人舍呼吸外无气，无呼吸人不得以存，故呼吸者，人最基本之运动，以呼吸附之于形体
动作之中，行开合之能，故能呼吸而后能灵活。喉者，吼也，虎之吼为呼；喉者，猴也，
猿之鸣为吸。呼自下而上，吸自上而下，全赖喉头之功用也。喉头不抛，头顶能悬，故得
其中而呼吸顺遂。然呼吸之气，乃后天之能，非先天一气无穷尽也。用之则生迟滞断续之
虞，故不尚气而主养气，大气以直养而无害，其无害者不用也，不用气得以直养，其直养
者，气聚丹田也，丹田者，意之中也。不用形不尚气，惟以意用，其意之所使无微不至，
无远不能及也。以意变手，用意之功也，以心行意，以意导气，以气运身，意之所至，气
即至焉。其中之理田：心意所使，形神俱到，神意相交于粘接处，意即转移，其意动还回
之时气即至焉，致于此方显技击之神用，夫神意相交之一瞬，似若生成之霹雳，激发阴阳
相济之能量，随意动而释放，其火力大无边，有化万物之能，成其能者，阴阳合之者也。其合者，心与意合，意与气合，气与力合，谓内三合。肩与胯合，肘与膝合，手与足合，谓外三合。外三合者，上下相随者也。随者，通也，随意通身而出入之谓；通者，穴道通也，惟通扼能随之。相随者合也，其合为阴阳合。

　　上阳下阴，左阴右阳，上肢与下肢左右交相以合，即上肢之肩井，曲池，劳宫之穴窍
，依次与下肢之环跳、阳陵泉，涌泉之穴窍，用意交相合而做虚实转换，此谓转合者也。
惟以此行六合者，方得出神入化之功用，究其意劲变化而言，无形于外而形于内也。其形
于内者，六球之动也。眼球，肾球睾丸球位居脊柱左右之上中下，成其双日六球。六球形
藏于内，自然之象为坤六断，顺其卦性，行无限断开之意，逆来顺受，归藏于地乃大静之
象，中定之谓也。静极生动，随爻变而动静，六球司管人身根、中、梢节，随意曲伸开合
，是生无数之法，此所以能生法，六球动静不离其中也。中在丹田，生命之源泉，先天一
气之藏所也。在上为玄关，在下为会阴，中者在命门，前为三田，后为三关，其有形者日
田，无形者谓丹，三田垂直一线，不偏不倚谓之正，合之为一而谓之中，田者环也，丹者
中也，超乎象外，得其环中。环中者，中空之谓也，此先天一气所以能聚藏者也。知乎此
，乃知三合六合，以致无数之合，皆为阴阳之一合而已。由此而得还虚之功，空空妙手，
内功之极致成矣。

　　是论乃印诚师说内功之理，贵生将其笔之成文，存之于心为不忘耳，亦以此作内功修
炼之门径也。

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