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发信人: titan (孤独小马), 信区: Feeling
标  题: 孤独的内心旅行者--威廉-布莱克
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月04日18:54:26 星期一), 站内信件

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http://www.sina.com.cn 2001/05/29 09:53  新浪文教
　　新浪网友：慕沙沙
　　“虎、虎、光焰灼灼燃烧在黑夜之林”这样的诗句叫人震骇，但写下它的人威廉.布
莱克，这个神圣的疯子、单纯的诗人、孤独的先知，对于他，我们知道的无疑太少了，
长期以来汉语文学界对于他的译介也着实不多。直到张炽先生翻译的《布莱克诗集》出
版之后，我们才可以对这个怪人，十八世纪的神秘主义者有了一个初步全面的了解。
　　威廉.布莱克(William.Black)他的一生极其简单，传记上几乎没有什么大书特写之
处，只有一些一直延续的简单事实和紧迫的艺术创作活动。1757年，他出生于伦敦一个
贫寒的袜商家庭。由于个性过于独特，不喜欢正统学校的压抑气氛拒绝入学，因而没有
受过正规教育。他从小就喜欢绘画和诗歌。11岁起就进入绘画学校学习了三年并表现出
非凡的艺术才能。其父有意让他师从一位著名的画家继续深造，但他为了家庭及弟妹的
前途而主动放弃了这次机会，去雕版印刷作坊当了一名学徒。他的一生便是一面于妻子
相依为命靠绘画和雕版的劳酬清贫为生，一方面继续从事12岁就开始的诗歌创作并配上
自己的插图出版。直到1827年8月去世前的几天，他仍然在工作，“叫人用最后的几个先
令去买碳笔”画完最后一幅画把它放下，说道“我已经尽力而为了。”
　　在同时代人眼中威廉.布莱克是一名才华卓绝的的圣者，也是一个神经质的“疯子”
，有人说“布莱克，你见过他一次便永远不会忘记。他的知识博大精深，他谈吐非凡，
但有一些神经质……和他在一起散步就是在接受美的灵魂……他是一个不带面具的人，
是那种我们在整个生命旅程中所见到的绝无仅有的人。”哎，正是这样一个单纯的人，
在不为人注目的一生中，默默地做了一次超尘绝世的内心旅行，抵达了人类精神的核心
和时代苦难的深处。
　　尽管，有似于其他诗人，布莱克也一样歌唱四季之美，吟诵晚星、黎明、山冈与晨
曦等自然景色的瑰丽，也探究死亡与爱情、青春与命运等那些永恒的艺术主题，但他的
诗纯真清新情感真挚有一种独特的魅力。例如：有一些诗中他写道：“生命就像花一样
脆弱/可怕的死神缩回你残酷的手吧/难道你要他打扮你可怕的鬓角？”“而每当我来到
那甜蜜可爱的村庄/在那夜幕之下，我的黑眼睛少女合眼入睡的地方/就有非凡的火焰/在
我灵魂里灼灼燃烧，将我的歌唤起”这些诗篇意象奇谲，语言简洁，有一种直接面对主
题的非凡魅力。
　　然而，布莱克的独特之处却在于他不仅仅是那个黑暗时代的一只抒情夜莺，更重要
的是，他是一个深入人类灵魂的揭密者、探险者和革命者，这使得他的诗歌没有沉溺于
浪漫主义那种心理与情绪的夸张和过度宣泄，而是有所节制地直接诉求宇宙奥秘和心灵
的真实，并企图从束缚精神自由的生存现实中努力挣脱出来。在《天真之歌和经验之歌
》中他展示了人类灵魂两种相互对立的状态。《天真之歌》是人类精神原始本真向度的
揭示，布莱克说“童稚的微笑是他的真容”。摇篮中的婴儿，自由嬉戏的孩童，到处游
荡的牧羊人，都是一样的纯真、欢乐、美丽、自由，他们与自然融为一体不分彼此，处
于纤尘未染的境地。如在创世之初，处处流露着超验性和神秘性，好似发自宇宙深处的
光未被阻隔地投射出来。然而《经验之歌》则是灵魂被异化的沉沦图景，人的本真精神
与经验现实发生了分裂，彼此冲突，妒忌和自私用黑夜缩住少女与黎明的欢乐，用奴役
和压迫把自由的爱捆住，以贫困和不义在大地上播撒悲惨与不辛。在这种痛苦的精神处
境中布莱克见证了时代的苦难。《伦敦》一诗记述的就是他那个时代悲惨的生存图景。
“我走过每一条特辖大街/附近特辖的泰晤士河在流淌/我遇到每一张脸上的痕迹/都表露
出虚弱表露出悲伤。/在每个人的每一声呼叫之中，/在每个婴儿害怕的哭声里/在一声一
响，道道禁令中，/我听道精神之枷锁的碰击；”。这是一幅活生生的地狱景象。
　　在这个世界上“每一个黑夜，每一个清晨，都有人为着痛苦而出生”，他太早地体
验了价值颠覆的痛苦，爱被当作罪孽，美被视为交易，灵魂可以买卖，婴儿被拿来换取
金币，青年被带到屠宰场里，诗人为此深感悲痛“看着爱与美经受苦难/我满怀同情，不
胜悲叹/看着她们在熊熊火焰和永不满足的欲望里枯萎/我的整个灵魂消融/化入了入夜流
淌的眼泪”在苦难深处诗人苦苦呼唤自由、寻求爱，他说“在对他人之痛苦的同情中寻
爱/在对他人之忧愁的抚慰之中/在夜色的幽暗和冬日的白雪之中/在坦诚者和被弃者中间
——在那里寻爱”因为“甜蜜的爱是黑夜的安慰者”，惟有爱之泪能融化钢铁和利剑，
使每一处创伤和创痍复员；惟有爱能使人向往自由、欢乐、美，使人挣脱无边的苦难。
以此他蔑视人间的一切残酷与不义，“我嘲笑那嘎嘎作响的破旧的锁链，我伛楼的身躯
嘲笑酷刑的煎熬”他愿意冲破陈旧的价值承受所有痛苦去捍卫美争取自由，他说“我走
向美丽的玫瑰树/日日夜夜我将他照顾/但她疑惑地转过脸去/她的刺成了我唯一的乐处”
他说“我生而为奴，但我在走向自由。”当时爆发的法兰西革命和美国独立战争，对他
而言已经内化为巨大的精神事件，在心中激励他为一个预言中即将出现的美丽新世界而
不息战斗。
　　于是，他建立了自己的神话体系以此对抗禁锢心灵的传统宗教。在《天国与地狱的
婚姻》中他断然否定代表理性的上帝，宣布上帝退位“永恒的地狱复兴。现在是艾登在
统治，是回到伊甸园的亚当”他预言天国与地狱的结合将成为理想的人世。因而他赞美
肉体生机勃勃的美，赞美代表力的撒旦，认为“力是唯一的生命，来自肉体，理性是力
之界限或外国。力是永恒的欢乐。”这无异于一次精神价值领域的革命，他的幻象诗歌
正是精神革命的圣经。他，这个见到过上帝和天使的幻想者，因此而成为现代精神的先
知。那“光焰灼灼，燃烧在黑夜之林”的虎的形象，作为力与美的结晶正是他的精神肖
像。
　　布莱克生前默默无闻，死后亦长期倍受冷落，直到19世纪中叶之后，人们才重新发
现了这位大师。他的作品日渐成为评论与研究的热点。布莱克诗歌的超验性、原始性、
梦幻性以及对力与美的探求，使其具备了现代主义艺术的某些特征，对华滋华斯、叶芝
、艾略特等后世诗人影响深远。甚至王尔德、尼采等人都不自觉地是布莱克主义者。
　　对于这样一个独特的诗人以及他的诗，任何阐释都可能是多余的，只有充满敬畏的
潜心阅读也许才是最为恰切的选择。

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    欲将心事付瑶琴,知音少，弦断有谁听!

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