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发信人: needspeed (天外飞仙), 信区: Ghost
标  题: 驱鬼
发信站: 哈工大紫丁香 (Sun Jul  9 10:27:55 2000), 转信

发信人: china007 (携子同游,击水三千), 信区: Marvel       
发信站: BBS 水木清华站 (Sat Jul  8 11:07:55 2000)


 ...........::驱鬼::...........
烟烟如是说  藏历驱鬼节  回族灯节  巫师逐邪图  江西傩舞
台湾鹿港“送煞”
................::返 回::................
　
　
　
　
　
　
.........:::藏历驱鬼节:::.........
☉  每年藏历12月29日的“驱鬼节”，实为一种世界范围和民族都具有的“驱鬼镇邪、
除旧布新”的心理表现。 这一天，寺庙跳神除祟，家家户户要清洁居室，以除秽气，祈
原吉祥。傍晚全家团聚合吃“古突”（面团）以度除夕。夜幕降临，人们燃点火把，狂
呼驱鬼，以祝新的一年里永消灾祸。
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.........:::回族灯节:::.........
    塔吉克语称为‘巴罗提阿依’，在回历斋月前一个月，时间为两天。第一天傍晚全
家围坐炕上，中间放一沙盘，盘中每人一盏酥油灯，家长叫到一个人的名字就燃亮一支
灯，待灯都点燃后，大家伸出双手在火焰上烘烤一下，然后共进节日晚餐。饭后各家各
户都点燃事先准备好的酥油火把，插在房顶上，叫做‘天灯’，招致吉祥，又在屋前点
起驱鬼的火堆，人们通宵不睡。第二天，带上油饷、熟羊肉等祭品，全家去祖坟扫墓。
祭奠祷告已毕，便与同来扫墓的邻人互相交换祭品，在墓地上围坐一起共享。
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.........:::巫师逐邪图:::.........
    绘于出土的一件瑟首上,髹黑漆为底色，红、黄、银色彩绘。图画表现的内容由是楚
巫举行“傩仪”时的一个场景：一男巫张弓搭箭，对准一头戴鸟形面具的女巫。男巫头
戴黄色平顶高冠，衣着银灰色宽袍，侧立向前，持弓引弦,作欲射状。女巫惊慌失措，落
荒而逃。“傩仪”是古代的一种驱鬼逐邪的宗教仪式，由巫师化装成某个鬼怪和邪摩魔
，作为被驱赶的鬼魔，将这些“鬼魔”赶走，则可得到一种精神上的安慰。
　　扮演鬼魔的女巫，身材修长而苗条，充满着一种邪恶的诱惑力，而射箭的男巫直射
侧立，象征着正义和安宁，二者形成强烈的对比。在男女巫的下面，绘有走兽和龙蛇等
动物形象以及云纹，走兽作急奔状，烘托出一种神秘的宗教氛围。
出土地点：信阳长台观1号楚墓
外形尺寸：画面残长15厘米，宽12厘米
制作时期：战国
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.........:::江西傩舞:::.........
    傩舞又名‘傩’、‘大傩’、‘跳傩’，也称作‘鬼戏’或‘跳鬼脸’。起源于上
古氏族社会中的图腾信仰，是古代驱鬼逐疫、求福灭灾的一种活动。
    宋代，傩舞增加了戏剧舞蹈性表演的娱乐成份。明、清两代，都要在农历正月十五
左右举行傩祭，多由寺庙僧侣戴假面、花帽，穿锦衣，扮天神、菩萨，敲锣打鼓跳傩，
常有万家空巷之势。
  　江西是傩舞最为流行的一个省区。南丰县每年正月初一起，十天内外，傩舞班流动
城乡，支起帷帐连场演出，锣鼓齐鸣，配以唢呐、竹笛、二胡等。
    演员身穿彩衣，头扎布巾，戴脸谱，持道具，翩翩起舞。其内容多取材于民间传说
和神话故事。演出形式有独舞、双人舞、群舞和小舞剧；艺术风格融合了戏剧和武术的
身段动作，吸收了民间吹打、丝弦音乐和戏曲曲牌。
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........:::台湾鹿港“送煞”:::........
    送煞，一称送‘吃面线’或称‘送肉粽’，由凤凰坛主办此送煞的仪式。是晚八时
左右，坛方人员聚集在目的宅前，在路口前写有‘前有法事，禁止通行’路障，以利法
事进行。该目的宅旁屋内陈列四辇一座、太子爷等神像，盐、米、柳枝、鸡、鸭各一，
并搭起‘天台桌’。角头内须事先钉‘青竹符’于各路口镇守，竹材须以刺竹，上以黑
、白线各七条，缚上金纸一束。(一般钉符用桂竹)在仪式中要送走绳子、橡木及楼梯等
任何碰触过的代表性物品。所有仪式中使用法器及送走物品要以笔头沾鸡、鸭血敕过。
送出宅后一路须不停放鞭炮以驱邪止煞。
    以上所则之祭典、仪式有回驾、暗访、送煞、拜散魂，这些仪式的主角神明都是王
爷，而王爷藉由乩童、桌头来完成指示，而由宫方人员、法师依指示进行所有程序。由
这些仪式中，可以看出：１、人心确实需要心理上、精神上的防御体系，经过这些仪式
，可抚慰信徒的心灵：２、人与神之间(王爷附身乩童与桌头的传谕及庙方人员)对仪式
的内容(如暗访只在角头内还是全鹿港)可进行对谈，最后达成妥协；３、藉由仪式的进
行，促进庙与庙间神明的交陪；４、过去进行的仪式，进行迄今已有些改良或与原来预
期不同的现象，此亦长时间来演变的结果。
    总之，在鹿港各角头分立，不相统属，同一姓氏之间以交陪关系互相连结，安营仪
式是由角头主神主持。仪式的周期在春天放兵、冬天收兵，随著一年的始终而重复进行
。鹿港鬼月期间分区轮普，长达一个月又三天，王爷庙期间收兵放行孤魂野鬼进入境内
，之后北头角头庙的主神便在重普的时机里，进行一次次押送游魂出境的行动。民间定
期清净境内的仪式可见之于鹿港的安营和拜散魂，不定期的清理鬼祟则以暗访的形态出
现。驱鬼逐疫的仪式在境的观念下展开，主角是地域守护神，导演一切仪式则由吕山法
主派的法师和乩童进行。王爷警示境内危机，境内人群便进入非常时期的警戒状态，按
照王爷所指示的防治策略、神秘数字和送祟的方向等，以退治个人、家庭和境内公众的
邪秽灾殃。这些替身过后的草人，交由角头庙处置。先经整个暗访最高的神明--玉皇大
帝派下的钦差所监视，王爷奉旨夜巡完毕，即刻将草人替身送出境外。送祟的场合完全
由王爷庙里的小法进行，联合诸位法师和乩童押煞的法力驱逐之，草人烧化净尽之后，
众人不出声响，全力避免鬼祟跟踪，再度侵扰境内。吕山法主派以驱邪送煞为能事，地
方当逢灾异或有不靖的情事发生，各角头庙都有法师和乩童协助王爷驱鬼治祟、消灾治
病，暗访就是复合吕山法主派的各项法事与鬼物展开正邪之战。
    暗访这项夜巡、送祟的行动在鹿港一直行之不辍，夜巡的部分发展出内巡和外巡两
种形态，除了巡行自身的角头范围之外，外巡更带动了整个鹿港各角头庙的参与。街镇
内人群约互动，可以透过仪式中角头庙之间的交陪关系显现出来。由于这项仪式由各个
角头庙参与，角头庙与社群息息相关，足以涵盖整个社会结构和此地人群的关系，因而
为大部分的鹿港人所参与。透过暗访活动中的互动，鹿港人群之间产生了协调和整合，
并继续传承民间的生命礼俗。
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 当爱已成往事，                     
 那么就相信幸福从放手的那一刻即将开始   
 不，是已经开始                              

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