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发信人: mali (水), 信区: Ghost
标  题: 死亡完全体验
发信站: 哈工大紫丁香 (Sat Oct 25 16:46:14 2003), 站内信件

灵魂脱离肉体旅游远方
 
 
　　我们的灵魂睡眠期间或某种无意识状态下，会脱离肉体到远方去旅行，或飞往另一个
与现存世界不同的世界去。下面的例子是由日本优秀的心理学家岸田秀氏（早稻田大学教
授）提供。
　　 “当我们还是中学生时，就经常发生这种不可思议的经验。每当我想睡，盖上棉被时
，就会感到我的身体向上漂浮到天花板，在天花板附近漂浮一会儿，便由开着的窗户飞出
去到外面的天空上，由城市的上空往下看，看了一阵子后再经窗户飞回来，当然此时我的
身体还在棉被下一动也不动，这点我的头脑还很清楚，这绝不是梦，在途中都是睁开眼睛
的，所以有确定的灵魂的存在。”
　　这就是所谓的灵魂出窍，经验者可感觉到在空中的自我，以及在棉被下的身体两者之
“双重存在”，并且灵魂还可具有知觉，那不是肉体，确实是肉体以外的另一人的存在。
如此说来，灵魂也是灵与灵界方面的东西，而人类会发生灵魂出窍，足以证明灵与灵界的
存在。灵魂出窍的经验，是我们的灵与肉体独立进行活动，而本身能体验出来的唯一心灵
现象。此种经验自然会让人确信投胎转世的可能性，所以灵魂出窍是继投胎转世之后，第
二个可证明灵界存在的证据。
　　心灵科学上称此经验为OOB体验（Out of the Body Experience）。心灵科学家搜集了
许多例子进行实验，并且研究其真实性。 灵魂出窍的经验是具有相当严密的定义，也就是
经验者能确信自已在正常情形下无法到的地方，并且可意识到这不是梦或幻觉，此种OOB体
验不是梦或幻觉，因为当醒过来后感觉还会持续，此种非梦的经验留下记忆。由这些例子
可证明，灵魂出窍是真实的经验。
 
 
与“自己”相遇　灵魂出窍
 
 
　　1771年，在德国一条通往德吕瑟内姆的路上，一个骑马的年轻人心里突然涌起奇怪的
预感，接着果然发生了怪事：同一条路上，迎面来了一个与他一模一样的骑马人。惟一不
同的是：那人穿了件年轻人从未见过的灰色缀金衣服。不久，幻象消失，骑马的年轻人没
有把这件事放在心上。
　　8年后，此事竟出现奇异的余波：年轻人再次走上那条路，身上穿的正是那次在幻象中
见到的衣服。
　　上文所说的年轻人是德国诗人歌德。他多年后仍对与自己的灵魂相遇一事感到大惑不
解。当时他刚与恋人佛莱德里嘉分手十分难过，幻象发生后，他觉得心灵得到安慰。他在
自传中说：“不管一般人怎样看，这种奇怪的幻象在我刚与女友分手后出现，确使我稍微
平静下来。” 
　　　　　　灵魂相遇
　　自古以来就有不少记载，说人与自己灵魂相遇。从前的人相信灵魂不必依附躯体，还
可以任意离开，十六十七世纪的人就常常以为女巫放出自己的灵魂去为非作歹。
　 奥布里在17世纪写了一本书，名为《短暂生命》，书中摘录了一些事例，说明见到自己
的灵魂是死亡的先兆，其中一例是星相学家内皮尔爵士。某夜，内皮尔到一家小旅馆住宿
，旅馆主人带他上楼进房间，内皮尔看到床上竟躺了一个死人，大吃一惊，立即深表不满
，旅馆主人却说床上根本没有死人。内皮尔再往床上细看，那个死人竟是他自己。根据奥
布里的记载，内皮尔不久就死了。 
　 这类现象的较近期记载，通常比较客观，并不牵涉死人的预兆。1929年，一位牧师记述
晚上坐在椅子上打瞌睡，醒后“见到一个发光、飘浮的幽灵，样子出奇地像我，而正饶有
兴趣地、高兴地看着我……我与‘自己’互相对视了约5秒钟，我的灵魂就消失了”。
　　　　　　可能的解释
　 　研究心灵现象的学者，在医学文献上寻找解答。根据文献记载，有很多人特别是周期
性偏头痛的患者，都说见过自己的灵魂。另一些人身体既没有特殊状况，又没有生病，也
曾经见过自己的灵魂，精神学家提出的解释是，这些人可能过分自恋，或者能够凭借想像
力把自己的形象投射到外在的世界。
　 　至于歌德的事例，原因可能更简单，由于他刚与佛莱德里嘉分手，登程时可能是他那
戏剧家的心灵在作祟。这种解释也未尝无理：这位（浮士德）的作者想像力特别丰富，况
且他记述这件事时，也称之为梦，说那时“不是用躯体的眼睛看，而是用心灵的眼睛看”
。不过，这并不能说明歌德为何能看到8年后再走那条路时所穿的衣服。他除了说自己选择
衣服“纯属随意”外，并没有透露其他详情，可供今人用来探索灵魂出窍的问题。 
 
超感能力：穿越太空、预知未来　　　　董太康先生 
 
 
　　人类到现在虽然知道的不少，但后续发生的问题却引出了更多的不知。尤其是人类心
灵方面的，如超感能力的存在与所显示的超自然现象。近几个世纪以来，教育方向是偏重
与自然科学结合，对于超越科技所能测定的超自然现象，不容易为科学界所接受。第二次
世界大战以来，经常在各地出现的不明飞行物体--飞碟，一直不为官方科学单位正式承认
其实体存在，它来自外星或是另一度空间？现有的科技知识不足以辨认。这许多所谓「第
一类资料」、「第二类见证」，因为没有进入「第三类接触」，科学单位无法确认其实有
存在；但是也无法提出相反的证据，证明其确实不存在。美国总统卡特亲自见过飞碟现象
，当政后曾令科学委员会调查，竟遭拒绝，怪也！ 

　　很可惜，在只有五官感觉到的范围，才是「真实」的见解下，人们对超自然现象了解
得太少了。过分依赖物质文明，精神必然堕落。科学能鉴定一滴眼泪所含的化学成份，只
有人自己知道是出于欢乐，或是忧伤。科学怎能来反对精神呢？我们必须打破以五官感觉
到的范围为「真实」的偏差，要注意人类本身内在的精神力量和人类与生俱来的超感能力
。人的心灵能穿越太空、能预知未来、能医疗疾病等等。经过若干自然科学家与心灵专家
合作研究，有以下四项可以探讨的超感能力与所显示的超自然现象： 

一、心灵感应能力--除了五官感应以外，人是确实可以使用别的方法互通消息，这就是心
灵感应，一般人称为第六感。 
二、心灵远窥能力--在专心的情况下，可以从远处或隐藏的人、事、物那里得到信息，俗
称千里眼。 
三、心灵预知能力--对重大事件有预感，在事前确实能够知道，什么事情就要发生了，所
谓心血来潮。 
四、心灵役物能力--当心灵专注时，人毋需接触物体，就能移动或影响它，甚至遥远的也
不例外。

　　　以上四类超自然现象，中文〈读者文摘〉一九七七年十月号：「超自然现象浅识」
曾有报导。文中有一项有趣的描述，即是有两位具有超感能力者：谢曼与斯司，曾联袂神
游十亿公里外，他们一无所知的木星，那时「先驱十号」太空船预计要从那里经过。 　　


　　谢曼接受了两千四百公里外，斯司从加州电话的邀约，第二天他们把分别观察到的木
星颜色、大气层，以及其他情况，报告给约定的天文物理学家，经对照发现，两人所观察
到者雷同之处极多。后来，他们接受了一位科学编辑的挑战，把注意力转到水星上面，「
海员十号」无人驾驶太空船就要经过那裹，把有关水星的资料拍回地球。当时流行的看法
，水星是没有大气层，也没有磁场。可是这两位具有超感能力者，各自看到一层薄薄的大
气和一个磁场。不出两个月，这两点都给「海员十号」证实了。 

　　灵学是可以补科学的不足，读者文摘原作者更指出它未来的方向，他说：「心灵科学
家钻研越深，越接近神秘的宗教幻想。一个整体是所有神秘主义的中心观念。不管是佛教
、基督教还是犹太教；也不管是东方的，还是西方的，都是如此。」诚然！灵学一旦为人
类意识普遍接受时，人类的心智和身体将会突破现状，进入更高一层。佛学有个说法──
弥勒佛要降临这个人间世界。宗教的形态像金字塔，四边是各民族的宗教，高度代表灵学
，到达顶尖儿，就是统一。 

　　住在三度空间与物质三态的现代人类，等到有了灵学知识，就不难接受四度空间与物
质四态的观念。「不明飞行物体」--飞碟，最足以代表说明。它出现于人们眼前是在三度
空间、固态物质下、雷达可以搜索到的。但它具有高电能，依据接触过的报导，都形容是
可怕的，美国一九六五年底东北方大停电，据调查可能是飞碟造成的。当它进入第四度空
间时，没有人眼所能见的形状。灵医奥必图在默祷中接受灵力，施行体内手术，将残余物
从四度空间，回到三度空间来。 

　　今天已有不少人注意灵学的动态，缺乏的是有系统的整理与研究。

 
濒死经验的意义
 
 
　　注：灵魂存在吗？很久以来，现代的科学不负责任、没有任何根据的否定这一点。一
切现代科学解释不了的现象都用幻觉等的说法硬往上套，牵强附会还是解释不了就说是所
谓的迷信。以下这篇文章节选自《西藏生死书》种有关濒死体验一章。站在修炼的角度我
们不能认可这篇文章的全部观点，但他们的思路将有助于深信科学的人重新考虑一下精神
、灵魂到底失不失能用生理反应就能说的清。文章作者都是对现代科学深有研究的，他们
的观点认为精神的客观存在是不能用生理、化学等方法去说明、更不能去否定的。科学是
用来描述和表达客观世界的，当我们自己能够真切的感受到一些超常的现象时，我们不应
该因为与旧的科学矛盾而否认自己的感官，而却相信几行公式和化学药水；当然灵魂的存
在不失每个活着的人能感到的，因为我们是生者，而对于大多数人，灵魂的存在形式是在
死后；那么濒死体验的研究就成为一个研究灵魂存在的极好机会，请看这篇文章的观点。


　　不可避免的，有些人认为濒死经验与精神无关；针对精神的经验，约减主义科学家试
着只以生理、神经、化学或心理的影响来解释它。不过，濒死经验的研究者，本身都是医
生和科学家，却一再清楚地反驳，坚持它们无法解释濒死经验的全部。诚如墨文·摩斯在
他的巨著《接近光：儿童濒死经验的教训》结尾时所写的：

　　濒死经验似乎是各种事件的集合，因此，我们不可能只看它的各种片断就了解它的整
体。就如同我们不可能只研究产生声调的音频就了解音乐，也不可能只了解声音物理学就
会欣赏莫札特。濒死经验到目前为止，还是个秘密。

　　墨文·摩斯又说：

　　我觉得要愈合自牛顿以后，三百多年来科学和宗教之间的鸿沟，了解濒死经验应该是
第一步。教育医生、护士和我们自己去认识人生最后几个小时的经验，将可粉碎我们对于
医药和生命的偏见。

　　换句话说，在医学科技进步的同时，也促成本身的革命。墨文·摩斯说：

　　我发现这是一件很讽刺的事：医学科技造成这种濒死经验的泛滥……在人类历史上一
直都有濒死经验，但一直要到最近二十年，才有技术让病人苏醒过来。现在他们把经验告
诉我们，就让我们倾听吧！对我来说，这是对社会的一项挑战，……我认为，濒死经验是
与死亡相关的自然心理过程。我要大胆地预测，如果我们能够把这种知识在社会中落实推
广，不仅对临终病人有所帮助，也有助于社会全体。我看到今日的医学毫无精神可言……
为什么科技和精神层面不能相辅相成，这是没有道理的。

　　我撰写本书的理由之一是要表达我赞同墨文·摩斯的看法：如果要发展人类最完整的
潜能，则科技和精神是可以也必须相辅相成的。一个完整而有用的人类科学，难道没有勇
气去拥抱和探索由濒死经验和本书所透露的许多神秘的死亡和临终的事实吗？

　　执濒死研究牛耳的布鲁斯·格雷逊（Bruce Greyson）说：

　　科学必须尝试说明濒死经验，因为其中藏有科学成长之钥，……历史告诉我们，唯有
尝试解释目前超越我们能力的现象，才可以使科学发展出新方法。我相信濒死经验就是促
使科学家发展出新科学方法的一个谜，这个谜需要整合所有的知识，不只是理性的逻辑归
纳、物理的实验观察，同时也需要神秘界的直接经验。

　　布鲁斯·格雷逊也说他相信濒死经验的发生有一个原因：「基于多年来对濒死经验的
观察，我们之所以有这些经验，目的就是为了学习如何去帮助别人。」 肯尼斯·瑞林认为
濒死经验还有另一个非比寻常的可能性和意义。他问为什么这么多人在这个时代有这种经
验，同时产生精神上的转化。多年来，在这个研究领域里，他一直是最大胆的先驱，他把
濒死经验者看成是「希望的信差」，他们诉说一个较高层次而神圣的存在，急切地呼吁我
们去改变现在的生活方式，结束所有的战争，结束所有不同宗教和种族之间的分离，而且
保护并拯救环境：

　　我相信……人类整体正在共同奋斗，以唤起一个崭新而更崇高的意识模式……濒死经
验可以视为一项革命性的设计，多年来，在几百万人身上产生这种转化。 他的话能否成真
，决定于大家：我们是否真有勇气面对濒死经验和中阴教法的意义，是否愿意以转化自己
来转化周遭的世界，并因而逐步转化人类的未来。
 
濒临死亡，感觉怎样？
作者　李道佳
 
 
　　死亡临近的时候是什么感觉？每个人死亡的时候感觉是一样吗？科学家们已经对此作
了细致的研究，为人们提供了在生与死交界处的微妙感受信息。这就是“濒死体验”
　　1892年，瑞士地质学家Heim根据爬山跌落者的报道，首先对濒死体验进行了现象学的
描述，随后，许多学者对此进行了调查和研究。我国对濒死体验的研究也已起步。据率先
将国外这项研究介绍到国内的天津市安定医院院长冯志颖介绍，濒死体验是指由某些遭受
严重创伤或疾病但意外地获得恢复的人，和处于潜在毁灭性境遇中预感即将死亡而又侥幸
脱险的人所叙述的他们在死亡威胁时刻的主观体验。它和人们临终过程心理一样，是人类
走向死亡时的精神活动。然而临终过程是面临死亡过程中的心理变化，时间较长，濒死体
验却发生在死亡突降的紧急关头，持续短暂。目前国内外报道的濒死体验现象约有40种。

　　“我感到自己飞在天花板上，飘飘荡荡，有一个躯体（我的）躺在病床上。我清楚地
感受到了它的脉搏和呼吸。”这是一位精神病学专家对他的同行讲述的一次亲历离体体验
。“我对此确实感到特别吃惊。”
　　“我感到思维特别清晰，过去的某些生活场景镜头画面似地一一从头脑中迅速闪过。
有小时候受奖的镜头，也有结婚时兴奋的镜头，就像生活的‘全景回忆’。”“那时我不
害怕，也不痛苦，也不思念亲人，就像情感丧失了一般。”这是冯院长对唐山大地震幸存
者中81例濒死体验的研究中，41例讲述有类似的短暂经历。
　　国内外研究表明，尽管不同个人描述的濒死体验内容有差异，但它具有明显的一致性
和普遍性，而且都具有广泛的超常内容。冯志颖及同事对1976年唐山大地震幸存者濒死体
验调查中，虽只获得81例有效的调查数据，却是目前世界濒死体验研究史上采集样本最多
的一次。据统计分析，这些幸存者中，半数以上的人濒死时在对生活历程进行回顾，近半
数的人产生意识从自身离出去的感受，觉得自身形象脱离了自己躯体，游离到空中。自己
的身体分为两个，一个躺在床上，那只是空壳，而另一个是自己的身形，它比空气还轻，
晃晃悠悠飘在空中，感到无比舒适；约三分之一的人有自身正在通过坑道或隧道样空间的
奇特感受，有时还伴有一些奇怪的嘈杂声和被牵拉或被挤压的感觉；还有约四分之一的人
体验到他们“遇见”非真实存在的人或灵魂形象，这种非真实存在的人多为过世的亲人，
或者是在世的熟人等，貌似同他们团聚。
　　社会心理、文化程度、职业、婚姻、性格倾向等也对濒死体验的内容有不同程度的影
响。冯志颖等的研究表明，男性较女性思维过程加快的感受多；未婚者比已婚者具有超感
官知觉和世界毁灭感的体验多；文化程度越高，思维特别清晰的感受越多，文化程度越低
，离体体验、生存于非尘世领域的体验、躯体陌生感和世间非真实感越多；农民和无工作
者时间缓慢或停止感和身体感觉异常的体验多，干部和工人有突然醒悟感的多；相信鬼神
和命运者多有扮演着另一人的感受。
　　“一朝被蛇咬，十年怕井绳。”蛇咬尚如此，接近过死亡而又回到人世间的人其心理
又该有多少微妙的变化！冯志颖和他的合作者的研究报告指出，81例受研究者中，有47例
在濒死体验前后性格有改变。濒死体验具有思维特别清晰感的人，性格多变得温顺；而“
遇见”非尘世的人或灵魂、思维或行为不受意识控制而被审判感等体验的人，性格多变得
盲目乐观或急躁。在“死而复生”之后，绝大多数人对当时的濒死体验记忆犹新，时隔一
二十年仍刻骨铭心。
　　一位在唐山大地震时只有23岁的刘姓姑娘，被倒塌的房屋砸伤了腰椎，再也不能站起
来。她在描述自己得救前的濒死体验时说：我思路特别清晰，思维明显加快，一些愉快的
生活情节如电影般一幕幕在脑海中飞驰而过，童年时与小伙伴一起嬉笑打逗，谈恋爱时的
欢乐，受厂里表彰时的喜悦……我强烈地体验到了人生的幸福与快乐！她说，我将在轮椅
上度过一生，但每当我回忆起当时的那种感受，我便知道，我要好好地活下去！
　　精神医学理论和实践证实，人在死亡危急关头没有任何恐惧感，感觉特别平静和愉快
，有益于延长生命；相反，任何激越、恐慌或垂死的悲痛都会迅速剥夺体内能量的贮备，
加速死亡的来临。

 
濒死经验--黑暗的例子
 
 
　　黑暗经验的降临，「就像虚空笼罩在全然的黑暗中」。在这个时候，有一个喜悦和幸
福的时刻。濒死经验有一个特色是：记得「以极快的速度」移动和「感觉轻飘飘地」通过
黑暗的空间，「一种全然的、安详的、美妙的黑暗」，走进一条「漫长、黑暗的隧道」。


　　一位女士告诉肯尼斯·瑞林：「这就好象一个虚无，空无一物，但感觉非常安详、愉
悦，让你持续前进。它是一种全然的黑暗，一点觉受都没有，毫无感觉……就像黑暗的隧
道。只是飘浮，就像在半空中。」

　　另一位女士告诉他：我记得的第一件事，就是巨大的急流声，非常巨大……我很难找
到适当的字眼来描述它。我最可能联想得到的，可能就是飓风声――一种巨大的强风，几
乎把我拉走。我从广阔的地方被拉进狭窄的一点。

　　一位女士告诉玛格·葛雷（Margot Grey）：感觉就像在外太空，黑漆漆的一片；然后
我被拉向一个出口，就像在隧道的尾端。我察觉这一点，因为我可以看到尾端的光；我知
道它绝不是梦，因为梦不是那种样子。我从来没有想象过它是梦。

 
 
人是如何辞世的----“濒死体验”引起专家激烈争论 
 
 
科学界许多人认为：人意识的研究是科学最后的难题，而意识是如何消失的，特别是“濒
死体验”，则是谜中之谜。于是，死亡的发生，也即“濒死体验”成了生物学、医学、心
理学和哲学单独相对或协同研究的热点。

所谓濒死体验，也就是濒临死亡的体验，是指某些遭受严重创伤或罹患重疾但意外获得恢
复的人所叙述的死亡正在来临时深刻的主观体验。

中国也开展了“濒死体验”研究。来自医学界的最新消息称：天津安定医院从科学的角度
，在我国首次进行了“濒死体验”的研究。他们认为，濒死体验是一种全人类的现象，但
又受到社会心理和文化等因素的影响而表现出民族间的不同。中国“濒死体验”者所经历
的主要体验阶段是：生活回顾、意识与躯体分离、躯体异常、世界毁灭感、死亡矛盾、时
间停止感以及情感丧失等等。

当然，由于种种原因，中国关于“濒死体验”的研究落后国外好多年，国外早已把其列为
生命科学研究的重要课题。

一份“死亡试验”报告

据国外资料披露：在德国，曾进行过一次“死亡试验”，参加试验的有42名年轻力壮的男
女志愿者。

“死亡试验”的办法很简单：利用药物，使42名志愿者处于与死亡相似的完全失去知觉的
境地。在22秒的短暂时间内，志愿者各有所获———

有的看见彩光；

有的看见了亲友；

有的看见了自己发着蓝光的“灵魂”从自己的肉体中“逸出”；

有的看见了一条发光的“隧道”。

值得注意的是，类似的“死亡试验”并非首次，美国心脏病专家迈克尔·萨博也曾组织过
一次“地狱考察”的活动，方法是：用药物使一些人重度迷，又以高水平的抢救使他们复
活，这些人的经历与上述试验结果相似。

“濒死体验”是普遍存在的现象

“濒死体验”在各民族间普遍存在，中国古代史料中有大量这方面的记载，而西方经有意
识的记录后，例证也很多。1987年，在西班牙的巴塞罗那，一位名叫查维·亚艾那的24岁
青年工人，不幸被一只装有机器的大箱子压伤，成为一个昏迷不醒的“植物人”。1990年
3月的一天，亚艾那突然清醒过来，虽然只有短短的10多分钟，却向人们叙述了他长眠不醒
时的奇遇———

我变回一个孩子，由我已去世的姨妈领着。她带着我，走进一条发光的隧道，它是通向另
一个世界的。她对我说：“你要我找的永恒的平静，在另一个世界你可得到的。”

我用手掩住双眼，但玛丽亚姨妈轻轻地把我的手拉了回来。

10多分钟过后，亚艾那又长睡不醒。

无独有偶，美国一位65岁的“死而复生”的商人，也向抢救他的医生们叙述了自己“死后
”的情景——— 我记得自己好像一朵轻云一般，逐渐由我的肉身上升到天花板。

医院的墙壁与铁门都阻挡不了“这时的我”。

我很快地飞出医院，以越来越快的速度，飞向虚无缥缈的太空。

接着我又以极快的速度，在一条无止境的隧道中前进。

在隧道的另一端，我看到有一点亮光；这个亮光越来越明亮，越来越大。

当我到达隧道的尽头，那光亮变成强烈无比的光源。

我的内心充满喜悦和爱。

我不再有忧虑、沮丧、痛楚与紧张。

“濒死体验”的五个阶段

引人注目的是，心理学家肯尼斯?赖因格将人类的“濒死体验”分为学术界已经认可的五个
阶段———

第一阶段：安详和轻松，持此种说法者约占57％；

第二阶段：意识“逸出”体外，有这种感受的人约占35％；

第三阶段：通过“黑洞”，有此感觉的约占23％；

第四阶段：与亲朋好友欢聚，他们全都形象高大，绚丽多彩，光环萦绕，宛如天使；

第五阶段：与宇宙合而为一。

但是，并不是所有的科学家都确信“濒死体验”的探索结果，尤其是那些关于“死亡测验
”、“地狱考察”和“死而复活”的说法，更是遭到了一些科学家的反对。

麻省理工学院的两位教授认为，“濒死体验”的五个阶段纯粹是无稽之谈，这无非是因为
窒息而导致的死亡幻觉，它是由于感觉缺失而造成的。

至于为什么会出现如此奇特的幻觉，科学家则认为与当事人受的教育、经历和个人的性格
特征有关。

也有科学家指出：人在死神降临的一瞬间，短时间内的主观体验一般来说是类似的———
尤其是相信有天堂存在的人在西方比比皆是，所以更容易产生“濒死体验”……这是目前
较令人信服的观点。

生物学家罗兰·西格则从生物化学角度来解释。他认为，每个人在死亡时，大脑会分泌出
过量的化学物质，这些化学物质有些能引起奇特的幻觉。

惊世的“阿尔法3号”

就在科学界莫衷一是之际，一项被命名为“阿尔法3号”的科学试验，在日本东京悄然展开
，为“濒死体验”的研究开辟了一个崭新的天地。“阿尔法3号”计划由多家跨国公司赞助
，参加实验的志愿者共有16人。

他们分别来自美国、日本和瑞士，年龄由19岁－75岁不等，都是濒临死亡的垂危病人。他
们是在经过了将近3个月的深入细致的心理分析后，才被批准加入“阿尔法3号”计划的。


“阿尔法3号”计划的具体实施方法是：科学家在志愿者头骨中植入电极，并且与电脑相连
，使电脑可以在80公里的范围内，接收到志愿者的脑电波，并在60秒内把脑电波译成文字
，显示在计算机终端的荧光屏上。

在实施“阿尔法3号”计划的头两年里，有4位志愿者先后离开了人间，但是，电脑并未接
受到他们传来的任何信息。

科学家们并不气馁，他们对电脑程序又进行了进一步的修改，终于获得了成功。

当时，一位名叫佛迪的志愿者病逝。3天后，电脑荧光屏上出现了科学家们期待已久的信息
：

“我是佛迪，告诉你们，我很快乐，没有痛苦……没有痛苦……没有痛苦……”这几个字
，重复出现了20多次，信息突然中断。

这一结果，大大鼓舞了参加“阿尔法3号”计划的科学家和志愿者，使实验更加有条不紊进
行下去。

不过，此后4位志愿者先后离世，电脑却没有收到任何信息。 就在“山重水复疑无路”之
际，一位23岁的白血病患者不幸死亡，结果研究又“柳暗花明又一村”，因为第二天电脑
便收到了她的信息：

“这是一个美丽的地方，我很高兴来到这里，此间经常阳光充足。”

“很多人与我在一起，我很爱他们，我将会……”信息至此突然停止。

参与“阿尔法3号”计划的科学家们均认为，这里传达的生命信息的反馈结果是相似的，这
是“濒死体验”存在的有力证据。鉴于此点，“阿尔法3号”计划还要深入进行下去。

对此试验的操作过程，一些专家表示怀疑。争论将继续下去。 

 
姆迪的临死体验报告
 
 
一五○例分析姆迪收集一五O件临死体验的例子进行分析，结果发现它们具有以下的共通要
素。所谓临死体验，是指在他人看来巳经死亡，实际上仍在死亡边缘徘徊者的体验。

◆很难用言语来描述
感觉非常真实，不像是在作梦,当事人完全丧失时间与空间感，只觉得自己好像到了另一个
空间。对于这种体验，几乎所有当事人都表示很难用三度空间世界的语言正确地加以描述
。

◆感觉自己已经死去
　　大部分体验者，都感觉到自己巳经或即将面临死亡。可以听见医生或在场人员所作的
死亡宣告。尽管处于身体无法动弹的死亡状况，本人的意识与听觉却非常清楚，能够充分
掌握周遭的动态，例如，清楚地听见别人说:巳经临终了。

◆安祥地从痛苦中获得解放
在死亡体验的最初阶段，很多体验者都会觉得很舒服。一般人在因疾病或意外事故而死亡
时，会感到疼痛和痛苦。但是在临死体验中，却全然不会感觉痛苦，而会觉得安祥、满足
、舒适。

◆听见各种声尝
有许多体验者表示，在临死之际，会听见到很多以前不听过的声音，如噗唧或咪叽等巨大
声音、狗吠声、东西掉下来的声音、风吹过的咻咻声或盯盯当当的风钤声等。

◆隧道体验
在听到前述声音的同时，很多体验者都表示感觉自己被一般力量以猛烈的速度拉进一个黑
暗的空间中。对于这黑暗空闲，大多数人都以洞穴,井沟或隧道,通风孔等字眼来形容。


◆肉体脱离体验
　　临死体验者最具特徵的体验，就是脱离肉体、从高处俯瞰自己的肉体。曾经医院经历
过临死体验的一名当事人表示，他曾以旁观者的身分，由上方凝视病床上濒临死亡的自己
、亲眼目睹医生、护士进行急救的情??，以及医生宣布没救了,以至家人悲痛的样子。

◆实际感觉到灵肉体
　　大多数体验者直到有过肉体脱离的经验后，才知道原来自己还有另一个肉体，也就是
姆迪所谓的灵肉体。灵肉体的特徵是看得到、听得到，但是，却有如飘浮在空中的透明人
一般，周围的人既看不到它的影像，也听不到它的声音。此外，灵肉体只要当事人心念一
动，就能穿墙越门自由移勋。更特别的是，灵肉体的意识能超越时闲、空闲，单凭知觉就
在瞬间明了一切。

◆与他人相遇　
　　在即将移人死后世界的关键时刻，会察觉到除了自己以外，周围辽有其它灵生命存在
。这些灵生命通常是巳死的亲人、朋友，其目的是帮助当事人顺利进人死后的世界。当然
，也有些灵生命是来警告死者赶快回到现世的物理肉体的。此时，与他人的交谈全都是以
心电感应的方式进行。

◆遇见光生命体
接着会遇到充满爱与温情、全知全能的光。光为具有意志与人格的生命体，感觉上似乎能
够看穿一切。体验者与光的交谈，是以心电感应的方式进行。

◆回顾一生
在光生命出现的同时，临死体验者会发现过往的一生，如同电影般迅速地掠过眼前。这是
让死者反省自己这一生的生活方式。反省的重点，在于是否学会了爱他人?是否培养了知识
等等。此一回顾的作业，可作为体验者决定今后前进路线的参考。

◆接近境界或界限
少数死亡体验者表示，自己好像接近了某种境界或界限。对此，他们以河川,灰雾,门,栅栏
或线等字眼来形容。而在境界对面，几乎都有一个美好的世界在等待自己。

感觉上只要超越这个境界，就会到死后的世界去，不过临死体验者当然没有超越界限。


◆回到肉体后复苏
先前的体验，全都是体外体验，最后会有回到肉眼的感觉而重新活过来。复苏的情形，大
多是受到其它灵体存在的影响或指示而发生的。

以上是姆迪分析一五O份临死体验者报告后，所得到的十二个共通构成耍素，当然，完全符
合上述耍点的例子很少，大多数体验者都只出现其中几项而巳。

姆迪将全部构成要素组合起来，形成所谓死亡模式。

　　其内容加下:我现在濒临死亡状态。正当物理肉体的危机到达顶点时，突然听见主治医
生宣告我巳经死亡。不知何故，我听到很多杂音，同时身体也以猛烈的速度，穿过一条黑
暗、长长的隧道。

　　突然之闲，我发现自己巳经脱离肉体，并且以旁观者的身分，在某种距离外凝视自己
的物理肉体，以及他人对物理肉体施行急救的情景。在那一瞬闲，我的精神处于混乱的状
态。

　　经过片刻平静下来后，我也逐渐习惯了这种不寻常的状态。虽然我仍然保有身体,但是
我们知道它和先前脱离的物理肉体，本质上并不相同，至少它具有某种特异能力。对我而
言，无异是一种崭新的开始。

巳径死丢的亲友的灵魂，出现在我的身边，他们都是特地来帮助我的。接着，一种过去从
未经历到、为爱与温情所包围的灵|光生命|出现了。

　　为了要我回颅自己的一生，光生命在不需要用具体的一言一语的情况下，向我提出各
种问题。另外还以连续的方式，把我一生中的重要事件于瞬闲重现，这将有助于我检讨自
己的一生。

　　到了某个时点，我感觉到自己巳经接近界限了。我知道这就是现世与来世的交界。问
题是，现在还不是死的时候，我必须回到现世才行。在这个时刻，我的内心开始挣扎。为
什么呢？因为，现在及死后世界的体验，完全夺丢了我的心志，使我不想再回到现世。


我被剧烈的欢喜、爱和安祥压倒。但不知怎么地灵肉体却违反我的意志，再次与自己的物
理肉体结合而活了过来。 其次要介绍的，是以塞波姆和肯尼斯.林格等人的研究结果为主
的临死体验斗学研究。

◆临死体验的发生频度
　　塞波姆访间了一一六名普经陷人临死状态而又复苏的人。在这当中，不知道是否有过
临死体验的，有七十八例。而在七十八名因心脏停止、陷人昏睡状态或因意外事故而致意
识昏迷的陷人临死状态的人当中，有临死体验者共三十四人，约占四十三%。

另一方面,罔尼斯.林格也访问了一O二名陷人临死状态者，其中有过临死体验者共四十九人
，约占全部的四十八%。由这个结果可以知道，在陷人临死状态者当中，约有四O%的人有临
死体验。 美国某著名民意调查公司，普以成人为对象进行有关临死体验的调查，结果发现
大约五%，也就是八OO万名美国人有过临死体验。

◆临死体验各个要素的出现频度
　　根据临死体验研究者的报告，临死体验者出现由姆迪分类出来的临死体验的各大要素
的频度极高。换言之，有过临死体验径验的人，全都有过类似的体验，。据塞波姆的调查
结果显示，临死体验各个要素出现的频率大致加下:六十一例临死体验者的临死体验各大要
素出现频率.

感觉自己巳死92%.
觉得安祥及从痛苦中获得懈放100%.
肉体脱离体验100%.
脱离肉体后由上方俯瞰肉体53%.
感觉到灵肉体93%.
隧道体验23%
回顾一生1%
遇见光生命体28%.

接近进入超俗世界的境界54%.与他人相遇48%.回到肉体100%前迷数字因各研究者而相有不
同，但可以确定的是，临死体验者出现临死体验要素的频率相当高。

◆临死体验的个人背景
　　在调查临死体验与年龄、性别、人种、居住地、教育程度、职业、宗教、上教堂频度
的关系时，塞波姆发现它们之间完全无关。此外，塞波姆还发现，在患者陷人临死状态之
前，即使巳具备有关临死体验的知识，也不表示较容易出现临死体验。再者，患者意识昏
迷状态的时间愈长，体验临死体验的频率愈高。肯尼斯.林格和其它研究者，也发表了相同
的研究报告。由此即可证明，临死体验是人类共通的现象，与个人背景无关。

◆临死体验者体验的变化
　　所有的研究者都指出，临死体验之后，对死亡的不安会减轻，而且确信有死后世界存
在。依体验者不同，临死体验有时会改变一个人的生活方式或对人生的看法。此外，根据
各研究者的报告，有过临死体验的人，预知或心电感应等超能力显著提高的例子非常多。


●确信有死后的生及死后世界的研究者们
有的人认为它是梦境，有的人认为它是药物所引起的幻觉，甚至还有人认为它是一种癫痫
发作的现象。

由于上述说法均无法巧妙地说明临死体验的一切，因而全部被临死体验者予以否定。

　　那么，临死体验能否证明有死后的生、也就是灵魂及死后世界存在呢?在此要特别强调
的，不管临死体验的体验例增加再多，也只不过是状况证据的累积而巳，无法以精密的科
学来加证明。即使是在今后，想要藉由临死体验、以科学方式证明灵魂和死后世界的存在
，也是非常困难的。

　　尽管无法以科学方式完全加以证明，麦克.塞波姆与H尼斯.林格等临死体验研究者却认
为，很多的状况、证据都强烈暗示有灵魂及死后世界存在，因此，他们对此也深信不疑。


●临死体验报告例(俯瞰病房的我)
　　临死体验虽然无法完全证明死后的生，却是死后的生，也就是灵魂存在的状况证据。
在前面所列举的临死体验要素当中，最能强烈暗示灵魂存在的状况证据，就是肉体脱离体
验。

关于肉体脱离体验，临死体验者在意识昏迷的状况下，照说应该对周围的情形一无所知才
对，但，事实上却能由上濒死体验探秘
 
 
今天,人们能够对月球和太阳系的其它行星以及接近宇宙诞生的瞬间等各种谜团给予科学的
回答.但是,对于人类自身这样一个简单的问题,即人死后精神是否随肉体一起消失,还是"生
命"在另一个世界的开始却始终未能搞清楚.这是因为,对于大自然的一切事物,人类可以通
过探险或借助于人造卫星传回的照片逐步的搞清楚至于人死后的世界究竟是什么样的就无
法通过实验来验证.尽管人为地使心脏停止跳动并复苏是可能的,但是像脑活动的完全死亡
知道细胞级的死使致复生的试验,无论是理论上还是技术上都是不可能的,所以亲身体验死
后的世界是不行的.在这样的情况下,研究人员唯一可以依据的是濒死或临死体验者的报告
.

他们的体验,因为是处在没有意识的间歇,所以获得与梦相仿的内容,可以认为是处在想做梦
那样的状态.对此,研究者众说纷纭,大体上可以归纳为两种,一种是认为脑在做梦或出现于
幻觉相仿的状态并显示同样的反应,另一种认为这恰恰窥视了死后的世界.究竟孰是孰非,至
今尚难定论.

现年59岁的宜保爱子声称至今已经历了二次濒死体验.第一次是在5随时患感冒,第二次是2
1岁时患肺炎.第一次体验已记不太清楚了,只记得在经过土色粗糙隧道的另一端闪现白光,
向着那白光方向走去,因为通过的隧道很长,怎么走也无法脱离隧道.关于21岁的体验有鲜明
的记忆.他躺在8快草席大小的房间里,在枕边放着水盆,上面架着冒着热气的金属脸盆.不久
,自己身体一下子飘浮起来,贴在天花板上,俯视着房间内的一切.她说:"我看到与我说话的
双亲的姿势以及医生.房间里弥漫着热气,我无法忍受,想出去.但是身体不听使唤,像在舞池
中步行那样脚不能着地,想站着也困难.

"尽管如此,我迈着轻飘的脚步到门口,打开玻璃拉门,看到门外站着战死的兄长.黑黑的圆脸
,戴着黑边眼睛,仍是当时战死时的模样.兄长生前不爱说话,十分疼爱我.可是,此时的兄长
冷酷的让我浑身发毛,当我正在想何以会变成这样,兄长以冷淡的口吻说:"嗯,快回去吧!",
一边开始朝前直走.与此同时,15岁时死去的堂姐紧挨着兄长也走在前边.

"走出家门后,地上原本是铺着小碎石子,可那时却露出了红土,道旁种着白菊花.我赤脚走在
上面感觉很轻松,一边想这怎么可能,一边还继续走着.尽管走在这样的红土路上感觉很扫兴
,但心情很好.刚才还感觉难受的呼吸变得畅通,胸与背部的疼痛也消失了."不知什么时候兄
长的影子消失了,大约走了15分钟,来到了河边,河宽大约5米左右,河水奔流滔滔.河边光秃
秃,没长草对岸有像土堆那样的红山丘.我想过河登上这个红山丘,但是滔滔奔流的河水我怎
么也跨不过去.正在这时看到对岸站站着因车祸死去的弟弟用手势转达不许过来.因为我想
过去也不行,何以弟弟知道我要过去拜访呢?正当我在想的时候听到母亲说:"孩子坚强些,坚
强些!"的声音.此时,弟弟的脸变得悲伤,大颗眼泪往下滴.那时我是这样想的:不,改日再来
.接着我转身向母亲呼唤的方向奔去.来的时候走了近15分钟,但是回去是一瞬间."苏醒后,
我看到母亲挂满泪珠的联和父亲重新露出的笑容."


如果整理宜保的二次濒死体验,第一次可归纳为射向黑暗隧道的白光,第二次是:1.俯视自己
的模样;2.已故亲人的引导;3.无法逾越的河;4.受到已故亲人的制止。

以上是宜保爱子的切身体验，的确有点耸人听闻，但是，这些所陈述的事情是否真实呢？
也许，没有人能给出一个明确的答复。 

 
方俯瞰躺在病床上的自己的肉体、正拚命进行急救的医生、护士，以及守在一旁的亲属。


当事后回溯当时的状况时，大家才知道几乎每佃人都有相同的经历。以下要为各位介绍的
，是一则来自姆迪报告的具体实例。

这名因心脏病而行医急救的女性患者，在心脏停止后出现临死体验。根据事后的口想，当
时的情形大致如下:

我感觉到正在脱离自己的肉体，慢慢地向上升起。接着，我看见很多护士飞快地冲进房来
。我大略算了一下，总共有十二名护士。

护士当中有人呼叫正在查房的我的主治医生。不久，我看到主治医生走进病房。医生在这
里作什么呢?当时我想。

　　我一直上升到电灯的上方为止，从侧而可以清楚地看到电灯。这时我在天花板的角落
飘浮着，并且俯瞰整个病房。当时我的感觉，就好像飘到天花板的纸片一样。

　　我从上方清楚地看到手脚伸直躺在病床上的我的身体、护士们围在床边，医生则忙着
急救，想要把我救醒。

　　这时有个护士开口了:怎么样?她死了吗?在这期闲，另一名护士持续对我进行口对口人
工呼吸。我看着她的后头部，注意到她留着一头短发。就在这时，几名护士用推车将某种
机器推进病房里，开始在我的胸口施行电击。突然闲我的身体弹了一下，甚至还可以听到
骨头所发出的声响。我感到非常害怕。

眼看着医生为我电击胸部、搓揉手脚，我不禁奇怪,为什么大家要这么辛若呢?我不是还活
得好好的吗?

 



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