Life 版 (精华区)

发信人: nosay (☆冰红茶⊙潜水中☆), 信区: Life
标  题: 死人的回答
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年11月29日15:44:33 星期六), 站内信件

间宫以后成了有名的老师，但是当他跟一位师傅学习时，师傅要他解释一下一只手鼓掌的
声音。 
　　尽管间宫对此非常用功，但是，一天，他的师傅对他说："你还不够用功，你太执著于
食物、财富，一些事物——和那个声音。如果你死了，那才会更好些。

　　下一次，间宫来到师傅面前，师傅再次问他有什么可显示关于一只手鼓掌的声音。间
宫立即倒下，就好像他已经死了。

　　"你真的死了，"师傅说，"但是那个声音呢？"

　　间宫抬起头来回答道："噢，我还没有解答出那个问题。"

　　"什么？"师傅吼道："死人不会说话，滚出去！"

　　荒诞是将你带出头脑的需要……因为头脑是推理的，通过推理你无法走出头脑，通过
推理，你会向前，向前，但是你只是在绕圆圈。

　　那就是你已经做了好几世的事情，一件事到另一件事，但是另一件事与最初的事在圆
圈中的部分是一样的，你感觉你正在前进，因为有变化，但你正在绕着圆圈，你不断地前
进，前进，一圈又一圈地绕着——你无法走出去。你越是想怎样来推理，你也就越是在创
造更多怎样推出来的系统、技术、方法，那么你也就更加被它所束缚。因为根本的问题是
：推理无法将你带出来，因为你正在推理的现象中。

　　需要不合逻辑，需要超越理性、需要荒诞、疯狂——只有它们才能将你带出来，所有
伟大的大师们都有过这种设计——他们的设计是荒诞的。如果你去思考这些事，那么你会
错过，你必须不用任何推理地跟随他们的路线，那就是为什么哲学不太有用，只有宗教才
会有帮助——宗教是全然的疯狂！

　　德尔图良（TertulLion）曾经说过："我相信神，因为神是荒诞的。"毫无理由相信它
，有什么理由相信神呢？有谁能证明神是存在的呢？没有理由来证明——所以信仰。信仰
意味着荒诞，信仰的意思是：没有理由相信，而你相信。信仰的意思是：不用争辩，不用
论据来证明——而你将你的全部生命押在上面。没有人能证明神是存在的，而你却纵身跳
入这个深渊。任何有理智的人都感到你已经疯了，而那就是所有的理性主义者总是有的那
种感觉。佛陀、克里希那、耶稣——他们早已发疯了，他们是在胡说。

　　在西方，有一个流派全部都来证明所有的宗教都是荒诞的。我是一个有宗教性的人，
我说他们是对的——由于错误的原因，他们是对的，他们以为，如果你保证了宗教是荒诞
的话，那么你就会贬低宗教，并且驳斥它，并非如此！

　　有宗教性的人总是在说："我们是荒诞的！我们不属于这个理性的世界，我们属于超越
的世界，而超越一定是荒诞的。"你能从宗教中得到什么意义呢？如果你能在宗教中得到任
何意义，那么你已经错失了，那你是在神学的、哲学的、系统的世界中，但是你从来不曾
触及到那个超越理性的纯真。

　　德尔图良是对的，他是真实的，他说："我相信，因为神是荒诞的。"相信意味着相信
荒诞。你不需要相信这个在你周围的世界——它就在那儿！没人需要去相信它。你怎么能
不相信它呢？它是如此这般地存在着，显现着一切都证明它是存在着。有人会向你扔一块
石头，这就是证明，因为你会出血，你已经被打中，石头就在那儿。

　　但是神不可能像石头一样打中你，甚至你无法触摸到他，没有办法！怎样去闻他？怎
样看到他？——而你却仍然相信，相信总是意味着相信荒诞。

　　但是当有人能够相信荒诞时，那会发生什么呢？那他就在理性之外了，突然圆圈停止
转动，轮子停了。因为你不再给它任何动力。辩论停止了，思想停止了，突然，你就在它
之外了，好像你已经从睡眠中醒来，而最伟大的睡眠就是理性，因为理性创造了如此美丽
的梦，它是如此真实，以致每个人都被它欺骗。

　　一旦你从怪圈中醒来，只有神，没有别的存在，于是也不需要去相信，你已经明白！
但是在你明白以前，信仰是必需的。而所有尽了好几个世纪的努力要证明神是存在的那些
哲学家们，他们不具有宗教性，他们不是侍奉神的，他们正在帮倒忙。因为当你提出了证
据，那么你就把神也变成头脑的一部分，而当有人因为神已被证实而相信的话，那么他就
无法走出理性。

　　所以，所有有宗教性的人，所有的大师们，都设计了怎样将你带出理性的事件。禅有
它自身特殊的技巧，那个技巧就是著名的"公案"。公案是一个荒诞的谜，你无法解开它，
无论你怎样尝试，你的努力都是不相关的。"努力些，再努力些，"师傅会一直说，"你还不
够努力。"而他是在欺骗你，因为无论你做什么都不足以解答那个问题——因为那个问题是
无法解答的！这并不是由你是否努力用功而定，但是，如果你做，全然地去做，那么突然
，你会觉知到那种荒诞——在此之前从来不会。

　　你会突然开始笑起来，整个事情是荒诞的！而如果你能笑，当理性失去了功能而疯狂
地笑……你是否见过一个疯子的笑？他的笑与你的笑是完全不同的，你的笑是推理出来的
，它是有理由的：有人讲了一个笑话，有人在街上踩了一块香蕉皮滑倒了，于是你才笑，
总有一个理由，有一些可笑的事发生。为什么当一个人踩了一块香蕉皮滑倒时你会笑？为
什么？其中有什么是幽默的呢？那就是：自我是人类最荒诞可笑的东西，当一个人踩了香
蕉皮滑倒时，那时甚至一块香蕉皮也比你强，自我的全部的荒诞被证实了，人不是什么—
—

　　即使一块香蕉皮也能使你失去平衡。

　　人类的整个文明是自我中心的，人类已开始有整个的文化，民族，伟大的梦想，因为
他是唯一能用两条腿直立的动物——那就是为什么人一直以为他不是动物，他是不同的，
他是唯一的，他不属于动物世界。但是当你踩在香蕉皮上一滑时，突然直立的姿势失去了
，突然你跌进了动物世界，你是一个无助的动物，除此之外什么都不是，那就是为什么见
到一个人摔倒是那么好笑。

　　想一想？如果一个乞丐踩了香蕉皮跌倒的话，你不会感到那么可笑，但是如果总理跌
倒了，那么你会笑得更厉害，为什么呢？因为乞丐就是乞丐，他已经是动物世界的一部分
了——太不算什么了。但是这个总理、总统、国王、皇后——你从来不会相信英国皇后会
像人一样跌倒！不可能！他们在他们的周围制造了一个他们绝无过失的假象，而只要一块
香蕉皮就能使全局崩溃，你露馅了，你只是无助的人，而不仅只是无助的人，而且也只是
动物——四条腿的，不是两条腿的。

　　真是荒诞，你笑，但是要有一个理由。看着疯子的笑——其中没有理由，那就是为什
么你称他为疯狂，你问他："你为什么笑？"如果他能说出为什么的话，那他就没有疯，如
果他无法回答为什么，那你会说他已经走出理性了。

　　当公案第一次被领悟……不是被解答，因为公案无法被解答，公案是不可能被解答的
，它无法被解答，没有办法解答它，不可能，它对头脑而言是个死局——你无法再开动，
突然你被粘住了，而师傅一直在说："努力用功！你还不够用功。"而你越用功，你越是被
粘住，无法开动；你无法后退，你也无法向前——粘住。而师傅继续在敲你："快，快，努
力，努力用功！有一刻你无法再保留你存在的任何部分，你投入了你的全部存在！而你却
依然被粘住了。

　　突然，当你全部的能量都参与其中时，你会变得觉知，而只有当你完全参与时，它才
会发生，你将一切可能都投了进去，只有在顶峰，在能量的顶点，你这才会觉知到那个问
题是荒诞的——它不可能被解答。笑渗透了你的整个存在，一个疯狂的笑，随着那个笑，
一切都变了，蜕变了。

　　这是第一。

　　第二——然后我们可以进入这个故事——第二：你们都是伟大的模仿者。模仿比本真
更容易，因为模仿只是表面的，本质需要你的中心，需要你在你的整体中，那需要太多了
，只是在表层你会参与，在深处，你没有进入。模仿是非常容易的，而整个文化和社会依
赖于模仿。

　　每个人都在告诉你要怎样行动，而无论他们教你什么都只是模仿而已。信教的人——
所谓的宗教人士，教士们，神学家们——他们也在教导你：要像耶稣，要像佛陀，要像克
里希那，没有人会告诉：只是成为你自己。没有人！好像每个人都反对你，没有人允许你
成为你自己，没有人给你任何自由，你能够在这个世界上，但是你必须模仿别人。

　　整个事情是荒诞的，因为他们对佛陀也同样说过，他们正在对佛陀说：要像罗摩（Ram
a），要像克里希那。他并不跟随他们，那就是他怎样成为了一个佛陀，因为他从来都不会
成为模仿的牺牲品，所以他开悟了，没有人能模仿，如果你模仿的话，那你只会是假的。

　　我曾经听说：一头狮子和一只兔子进了一家餐馆，突然每个人都变得警觉起来，他们
无法相信他们的眼睛。兔子对侍者说："给我一个莴苣——不加调料的！"

　　侍者有些害怕，但他还是问："你的朋友要些什么？我应该拿什么给他呢？"

　　兔子说："不用。"

　　侍者说："他不感到饿吗？"

　　兔子眼睛盯着侍者说："如果他是一只真的狮子，你以为我会坐在这里吗？他是一个演
员。"

　　整个世界都已经成了不真实的，都成了演员，没有人是真实的，要找到一个真实的人
是非常困难的。如果你能找到一个真实的人的话，不要离开他，只要靠近他，他的真实是
有感染力的，只要靠近他就足以使你蜕变，不需要做什么。这就是我们所说的"沙特圣"（s
atsang）：靠近一个真实的人，一个真正的人，一个本真的人，再也不需要什么！只是靠
近他，看着并感觉他的存在——那就足够了。

　　但是社会已经使你们成了模仿者，演员，你们不真实，你们是虚假的，你们从来没被
允许成为你们自己，那就是你们能成为的，别的是不可能的。你可以尝试、模仿，但也只
会在表面上。在深处，你将仍然是你自己……而那就是所应该的样子。套在你自己身上的
虚假并不能成为你的存在，它怎样能成为呢？它最多可能是一件外套，一种姿态，一种表
面的姿势。

　　整个世界都在支持你们成为模仿者。所以当你走进寺庙时，靠近师傅时，你又用了在
这个世界上你一直在用的旧的方式，在那里，你也开始模仿，在那里，它们会完全没有用
，它们会成为障碍。在这个世界上，那是没有问题的，因为整个世界都是模仿者的。如果
在那里你是真实的，那你会有麻烦；如果你是虚假的，你会被接受。这个所谓的世界唯一
就是要让你成为一个影子，不是一个真实的人，因为一个真实的人是危险的。

　　只有影子能被征服，影子能顺从，影子会跟随，无论告诉他们什么，他们都会去做。
一个真实的人不会总是说是，有时他会说不，而当他说不时，他意思就是不！你不可能征
服他，你不可能压服他。

　　所以，从一开始我们就训练孩子们作假，而这就是我们所谓的人格。如果他们真地变
假了，不真实了，我们就赞赏他们，我们给他们奖牌，我们说他们是真实的，这种虚假被
称之为真的，完美的；而如果孩子反抗，要成为他自己，那他便是一个有问题的孩子，他
必须去做精神分析，或者他必须被送到某个机构，在那里他会得到矫正——在他身上有某
些东西不对劲。而他没有什么不对劲，他只是坚持自己的权利，他正在说："让我成为我自
己。"

　　有一个小孩叫汤米，他第一次参加婚礼。有一个客人问：

　　"汤米，你将来想和谁结婚？在什么时候啊？"

　　汤米说："永不！我不想结婚。"

　　那人惊讶地问："为什么啊？"

　　他说："我已经和结过婚的人在一起生活得太久了，他们是如此的虚假，"而他的爸爸
和妈妈都在场，"我不要结婚，因为我要成为我自己。"

　　妻子不允许丈夫成为他自己，丈夫也不允许妻子成为她自己；没有人允许任何人成为
他自己或她自己，因为这种看法是危险的。

　　压抑！而这已经压抑了社会，如果它是悲哀的，那一定如此，这就是自然的。虚假的
人们不可能有幸福，他们最多是悲哀的，至多，在他们的顶点，他们会是悲哀的、压抑的
。弗洛伊德曾经说过，对人类而言，幸福是不可能的，没有希望的。他是对的——人类一
直是在这条路上走着，如果人类还继续走那条路的话——那只可能有悲伤、压抑、无望的
状态，人们只是像背着包袱一样背着自己：没有舞蹈，没有能量的活跃，没有生命力，没
有歌唱，什么都没有，没有花儿——只是拖沓地前行。

　　虚假的人也只能是那种样子，但是当他们实在太厌倦了，对社会极其厌倦时，他们会
去大师那里寻找真理，在那里，他们也会用他们的旧的方式，于是他们在那里也会错过。
对虚假的人以虚假，那是没有问题的，因为真实地对待他们并不容易。但是当你在寻求真
理时，当你来找大师时，一种要知道什么是真实的驱动力发生在你身上，不允许你去模仿
，如果你模仿，你是带着旧的形式、你的存在的模式，而那个存在模式会成为障碍。

　　在宗教中，不允许模仿。但是看看宗教的情形：你会看到教堂、寺庙的、清真寺，那
里你会找到最伟大的模仿者们，那便意味着宗教并没有存留——教堂、寺庙现在是死亡的
坟墓。与耶稣在一起的人必须是真实的，但是与梵蒂冈教皇在一起，你必须成为模仿者，
现在梵蒂冈的基督教是社会的一个部分。

　　耶稣从来不是社会的部分，他是一个陌生人，所有真正的有宗教性的人们都是陌生人
，他们是局外人，当他们死后，教堂将他们的尸体复活起来，那教堂就是社会的一部分，
它受社会操作，受社会控制。

　　社会有很多狡猾的诡计，如果你逃过了市场，你便会落入教堂，因为教堂只是市场的
延伸，市场养教堂，市场控制教堂，市场是教堂真正的拥有者。而教士并不代表神圣，他
代表市场。

　　教士代表社会经济，当马克思说，宗教已经掌握在资本家，或封建主义者，或那些剥
削者和有权势者的手中时，他是对的。宗教已经像一种剥削工具被人们在手中玩弄。对原
本的商羯罗查尔雅而言，对耶稣而言，因为他们不属于社会的一部分，他们存在于野外，
他们就像陌生人一样地存在着，他们的存在是反对社会和模仿，他们作为神的信使存在着
，那就是化身的意思，那就是神的儿子的意思，那就是先知，帕加伯（Baigamber）的意思
——他们是作为超越的信使存在着。

　　记住这两点，然后我们进入这个故事。

　　间宫以后成了有名的老师……

　　要记住，只有做过真正的门徒的人才可能成为老师。从来没有做过门徒的人，从来不
知道什么是门徒的人，从来没有成为学习者的人，不可能成为老师。在你教人以前，你必
须学习，但是每个人都想不做学生就做老师，你的自我想做师傅而不做门徒——于是你会
成为一个假师傅，那时不仅你是在险境中，你也会将其他很多人引入险境，一个瞎子领着
另外一些瞎子——他们一定会掉进陷阱。

　　记住这点，因为自我总想教别人，给人忠告，教导别人，这对自然而言是如此之美，
有时在你里面你能抓住这个自我，因为你也正在那样做着，你无法放弃教人的机会。你已
经错失了上千个学习的机会，但你不可能放弃一个机会……有人在谈话，你会插进去；有
人问问题——你不知道问题的意思，你不知道答案是什么，但是你会回答，因为当你显得
有知识时，自我会感觉非常好，你知道，而别人是无知的，那就是做老师会如此地有吸引
力，教人！你是知者，而别人是无知的人。

　　这是古老的诡计：你拥有财富，而别人就是穷人；你有职位，而别人没有；你是知者
，而别人是无知的。无论何时当你感觉到别人已经被扔到最下面时，你便是在峰巅。那就
是为什么世界上有如此多的老师，却很少有真正的师傅，但这将总是如此，已经是这样了
。

　　当马哈维亚出生时，他是一个真正的大师，印度的耆那教教徒们一直在等待一个梯站
克拉（teerthankara），等了很多很多年，第二十四个大师会到来，第二十四个大师是要
等待的，耆那教有一种数学，在每一个"劫（kalpa）"中——一个宇宙的阶段——二十四个
伟大的师傅会出生，所以二十三位已经出生，第二十四位还要等待，对第二十四位有很久
的等待，但是怎样知道谁是第二十四位呢？当马哈维亚来到时，他就是第二十四位，而另
外八个人声称他们是真正的师傅——

　　而那八个人引领了许多人走向迷途。

　　他们是伟大的老师，但不是大师。他们能讲，他们会说教，他们会辩论，他们是好辩
论的，是辩论家，并且他们影响了许多人——因为你会受辩论的影响，你不会受存在的影
响，因为要看到存在，你必须将你的意识不断地提升到更高，更高，只有那时你才能看见
峰巅。如果你是在山谷中，你怎样能看到顶峰？你必须提高你自己。

　　要看清马哈维亚是困难的，但是有古霞拉克（Goshalak），有浦拉布达·克它扬（Pra
buddhakatyayan），有普恩·克希亚浦（Poornkashyap）和其他人，他们很平常，但却有
超常的头脑，通常意义上，他们还没有变得有意识，他们并没有开悟，但是他们是伟大的
学者，比马哈维亚更伟大，他们是伟大的辩论家——他们能使任何人哑口无言——逻辑的
斧子，头发的辫发器。当他们声称时，许多人听到他们，而马哈维亚全然保持了12年的沉
默。

　　谁会去找他呢？每个村子都将他赶出去，无论他到哪里，人们都将他赶出去，因为他
总是沉默——这是一点——你总会怀疑一个沉默的人，他或许是来自中央情报局、联邦调
查局。所以每个村子都怀疑马哈维亚，因为这个人不说话，他甚至都不看人，而且他是赤
身裸体的！那样便制造了更多的麻烦，因为人们会问："你为什么要赤身裸体？"而他仍然
保持沉默，所以他不是一个隐藏着的罪犯，就是一个赤身裸体的疯子，因为只有疯子才是
赤身裸体的。为什么他是赤身裸体的？——不道德的人，因为社会中赤身裸体是最不道德
的事。

　　然后，没有回答！——他不是愚蠢的，不会回答，就是可疑的：也许他是什么外国的
特务，或是其他什么，他们将他驱逐出镇，他被驱逐了12年，而我们却说人们在等待着他
。

　　但是只是等待是不够的，你需要有眼睛去看。犹太人等待耶稣等了几千年了，他们仍
然在等待着，而耶稣已经发生了，人类的头脑会怎么处理呢？犹太人仍然在等待弥赛亚的
到来，而他已经来了！

　　20个世纪过去了，他来到他们中间，他敲他们的门，他们拒绝相信他——因为他没有
以他们所期待的方式说话，而神的信使怎么会以你期望的方式说话呢？他不是你的一部分
，他是从彼岸来的，他不可能用你的语言，无论他说什么都将是毁灭你的，他将摧毁你。
这个样子的你必须被摧毁，只有那时新人才会出生，但是犹太人拒绝相信，他们仍然在等
待。

　　好好地领悟！如果他再次鼓足勇气……我认为耶稣不会再鼓足勇气，因为你对待他的
方式，那就足够了！如果他再次鼓足勇气，如果他忘了20个世纪以前所发生的：你们是怎
样将他钉在十字架上的，你们是怎样侮辱他的，你们是怎样的粗鲁，如果他忘记了，再次
到来，敲响犹太人的门——他们再次等待着——他们会再次拒绝他。

　　他们能够接受具有超常头脑的普通人，但是他们无法接受超常存在状态的人，因为要
看见那种存在，你必须蜕变你自己。像你这个样子是无法看见的，像你这个样子，无法领
悟耶稣。

　　好好记住，自我想成为一个救世主，自我想成为一个梯站克拉，自我喜欢宣扬不是他
的东西，自我是一个伟大的宣扬者，什么都没有，但是它宣扬，不断地宣扬。老师多得很
——要警觉，否则你可能成为一个牺牲品。

　　好好记住：不要去给任何人以任何忠告，除非你已经学会了，除非你已经过了门徒的
过程，而做门徒是困难的，因为你必须臣服，你必须得放下你的自我，你必须变成无我，
而这是一个悖论：除非你成为无我，否则你将永远不能成为你自己，假象必须被放下，只
有那时真实才会出现：假的硬币必须被扔掉，只有那时才能开始向真实的，本真的去探索
。

　　间宫以了有名的老师，但是当他跟一位师傅学习时，师傅请他解释一下一只手鼓掌的
声音。

　　他以后成了一名伟大的老师，但是他必须经历做一个师傅的门徒的生涯，他被要求解
答出一个问题：最著名的禅的公案之一，"找出什么是一只手鼓掌的声音！"

　　头脑立刻会说："没有用！探寻是没有用的、徒劳的，因为一只手怎样鼓掌呢？鼓掌总
是需要另一只手，一只手鼓掌怎么可能有声音呢？——因为声音是由两样东西碰撞才会发
出，所有的声音都是由两样东西碰撞才会被制造出来，所以用一只手怎么能行？"所以如果
你是一个好的逻辑家的话，你会立刻离开这个师傅，他正在胡说，这是不可能的，无论你
怎样做都永远不会成功——这是简单的逻辑，简单的道理，但是你错过了那个点，那正是
个点！

　　在过去的许多世中，你已经离开师傅好多次了，因为他的要求不可能被满足，但是一
个师傅总是要求不可能的事，只有那时你才可能变化，而要求可能的事你将仍然是老样子
，每当你的头脑以为是可能的，那就是在它里面；每当你的头脑以为是不可能的，那就是
超越它的。试着去做不可能的事，宗教就是去达成不可能的事的努力，宗教就是使不可能
发生的事发生的努力。

　　……他被要求解释一只手鼓掌的声音。

　　如果他是一个好争论的人，那么他会立刻走开。间宫知道这是不可能的，但是他仍然
与师傅在一起。"但是当师傅这样说，那其中一定有道理，或许是不可能的，或许对我来讲
看上去是荒唐的，但是当师傅在要求，那一定是有什么，我现在无法看清楚。"这就是忠诚
，这就是信任。

　　如果你说："我无法明白，除非你先给我解释，否则我不会做任何努力。"师傅不可能
解释给你听，因为没有可解释的，解释是不存在的，只有你的意识的变化会给你能够明察
的眼睛，并且才会与师傅一起笑，那时也不会有解释。

　　师傅要求不可能的事，因为他要求信任，如果他要求可能的事——不需要信任，你能
将它推理出来，你能将它算出来。当你能将它算出来时，你是相信你的头脑，但是当你无
法将它算出来时，当你的头脑感到对此无能为力时，只能拒绝做任何事时，而你仍然不走
，这就是信任，间宫仍然不走——他相信师傅。

　　尽管间宫对此非常用功……他开始工作。

　　只有两种可能性：你不是拒绝师傅就是拒绝你的头脑。斗争不是在你和师傅之间，斗
争是在你的头脑和师傅之间，当头脑被打败时，在你和师傅之间没有障碍——你们合而为
一，门徒成了师傅，师傅成了门徒，所有的障碍都破除了，这障碍就是头脑，而头脑会说
这个和那个，会试图……这个师傅发疯了："他正在要求某种不可能的事——没有人能去做
，不要浪费时间！去找个通情达理的人！"

　　但是间宫去尝试，他对此非常用功，他拒绝头脑——拒绝头脑就是信任，而头脑是合
理的，所以信任是不合理的。

　　一天，他的师傅对他说："你还不够用功。"

　　而他一直在努力用功，但是师傅们是很难对付的，你永远无法使他们满意，他们会不
断地敲打你，努力、努力、努力——因为你不知道你能做多少，你对你自己一无所知。

　　当你说："我正在努力用功"时，师傅知道那只是你的一部分在运作。心理学家们说，
即使一个非常有天赋的人，即使一个天才，也从来没有用到他能量的15％，甚至爱因斯坦
也从来没有用到他的能量的15％，何况普通人呢？他们用了大约3％，最多5％，你的95％
的生命能量都被浪费了，所以当你说："我正在努力用功。"你并不知道你正在说什么，你
正在使用着的是零星碎片，或许正在努力用功，但是这只是十分之一的部分，其余的九个
部分都睡着了。师傅要你全部投入，因为当你是全然的，只有那时才会蜕变。

　　"你还不够努力用功，你太执著于食物、财富、一些事物——和那个声音。如果你死了
，那才会更好些。"

　　这个师傅是什么意思呢？这些就是一般人所执著的世界，食物就是一种执著，而当人
拒绝性时，这会变成更大的执著。

　　在寺院里，在佛教的寺院里，你拒绝性，你过着一个禁欲者的生活，当你拒绝了性时
，你的整个能量变得越来越执著于食物，这就是要去领悟的问题，因为性和食物是你内在
最深刻的两样东西。

　　如果你太沉浸于性中，那么你就不会太执迷于食物；但是如果你并不太追求于性，那
么整个能量会流向食物。所以你的所有的圣人们——那些已经拒绝了性的人们——将总是
追求食物。看看印度教的圣人们，印度教的出家人都有大肚子，为什么呢？这些印度教的
大肚子出家人为什么呢？他们不停地吃、吃、吃、——但这是一个自然的现象，必须要领
悟为什么会这样，他们已经拒绝了性，正在向性流动的能量现在能流向哪里呢？

　　食物和性是根本的，食物比性更加根本，因为你能没有性地生活，但是你没有食物便
无法活，没有性的生活是毫无问题的，而真正的，那些过有性生活的人会发现，没有性生
活会更容易些，因为另外一个人会被卷入，另外一个人也会制造问题，你自己已经有足够
的问题，而另外一个人会制造更多！这不是说，当两个人过性的生活时，问题只会加倍—
—

　　不，它们是成倍增长，这不是简单相加，这是成倍增长。

　　所以那些过性生活的人非常了解性制造的问题比解决的问题要多，可是当你知道时，
你已经深陷于此，你无法走出。这就是问题：通过经验才有经验——但那时没有用了，因
为你已经在它里面。而如果你对仍然在外面的人说，他是不会听你的，因为他会说要一个
人独处是非常因难的，需要另外一个人一起分享。当他开始分享时，他不知道将会发生什
么……因为那时你将开始分享问题——没有别的什么去分享。

　　食物比性更基本，孩子出生的第一刻就是需要食物——不是需要性。孩子能14年不过
任何性生活，但是第一天，最初的一刻，第一声啼哭就是需要食物，因为食物是你生物体
存在的根本，性不是你生物体存在的根本，性是社会的生物体存在的基础——不是你的。
没有性社会将消失，你能生活，但是没有性你无法再生产，孩子们将不再出生，社会将会
消失。

　　如果所有的人都成了禁欲者——那是不可思议的——于是将会有世界的和平，真正的
和平，因为将会没有人，会是全球的自杀。但是你能没有性而存在，那不是很大的问题。

　　所以每当你流向性的能量停止时，这个能量便开始流向食物，这些是基本的状况。

　　印度教的出家人或其他的出家人，他们一直吃得太多了，所以在每一部的经典中——
耆那教徒，佛教徒，印度教徒——他们为出家人制定了不许吃得太多的规定，为什么呢？
因为他们已经停止了性，现在他们知道他们会吃得太多，所以许多规定必须被制定出来保
护出家人的，否则他会成为一名好吃狂，他会发疯——不停地吃、吃、吃。

　　吃能给你性的愉悦，因为性中心和嘴两者是连结在一起的，那就是为什么接吻会如此
性感，否则，为什么……？如果你热烈地亲吻一个人，立即你会感到性能量的上升，为什
么？——因为嘴和性是如此远离，不是，它们是连接的，它们是一种能量的两极。

　　所以无论什么时候，当你的性的一极饥渴时，整个能量就会移向嘴，所以你必定会吃
得更多，嚼口香糖，嚼槟榔或什么东西，或者，没有别的，那你必定会不停地说话，因为
说话使嘴动，那就是人们整天不停地在说话的原因，甚至白天讲还不够，如果你晚上坐在
他们的旁边，你会看见他们还在不停地说话。

　　穆拉·那斯鲁汀去看医生，对他说："请帮帮我！我现在被惹得心烦意乱，我妻子晚上
说得太多了。"

　　医生说："你妻子在哪里？带她来，我给她看看。"

　　穆拉·那斯鲁汀说："你没有理解我的意思，对她没什么可看的，给我看看，好让我保
持清醒！这真有趣！我会睡着了……而她一直在说，这真有趣，她说着如此美丽的事，显
示了这样美丽的事，当她醒着的时候，从来不会那样说，当她醒时，她一直在讲些废话，
所以，请帮帮我，好让我保持清醒，继续听下去。"

　　如果你观察人，他们整晚都在讲话——不停地，他们的嘴一直动着，他们发着声音，
做着各种事情。如果能量的一极停止了，那时另一极便开始动，因为无论如何能量都必须
被释放，你无法容纳它，这就好像你只吃而不拉，会怎么样？你必定会呕吐，没有其它的
出路，因为如果你吃进去，那么东西必定要出来。如果你吃进去，那么性能量被制造出来
，于是它就必须被释放出去。如果你不用性来发泄，那么另外的发泄的渠道必须被找到。

　　这个间宫一定变得太执著于食物了，师傅说，你太执著于食物、财富、一些事物——
和那个声音。

　　当一个人被定型，当一个人被执著所制约，他或许会离开这个世界，但是那没有关系
，他或许会抛开所有的东西，但是执著还在，会在新的方向上下功夫。你或许会离开皇宫
：于是除了两件袍子，你什么也没有，但是你会执著于那两件袍子，整个的执著，整个执
著于皇宫的能量，现在就执著在两件袍子上，这没有什么区别，你能继续放弃一些东西，
但是执著还是一样。

　　这个间宫来到了寺院，他已经离开了他原来的生活，他已是一个佛教的和尚，现在已
经一无所有了，一个佛教的和尚不允许有很多东西：一只盛食物和水的碗，三件袈裟，一
张睡觉的席子——就是这样，没有什么需要烦恼的，他能背在背上行走，因为一个佛教的
和尚必须是一个流浪者，他必须带上他所有的东西，没有其他人为他背东西：佛陀制定了
这条戒律，好让你无法收集东西。如果能允许别人来背，你或许会不断地收集东西。

　　就很少的东西——但是执著！师傅说，你仍然执著于食物、财富……他现在已经没有
财富了，但是没有财富，执著还可能在，因为不是客观事物的问题，是主观感觉的问题。

　　……和那个声音——那也变成问题了，如果你太执著于静心，静心成了你的世界；如
果你太执著于你的祈祷，祈祷就变成了障碍。

　　在哈西德文学中有一个美丽的传说。哈西德人物是世界上最美丽的人之一——犹太教
的反叛者，他们有一个传说，一个有价值的传统，而那传统就是无论你的头脑要求什么，
都不要将那东西给予头脑。等待！如果你想给予的话，只有当那个动念消失时才给予；如
果头脑说："我饿了。"不要给予食物，等待！当那个动念消失了再给予食物，但是不要在
头脑要求时给予，不要跟着头脑，你要做主人。

　　有一次，一个巴尔·谢姆（BaalShem）的门徒病了，快死了，当一个人快死时，必须
做祈祷，最后的祈祷，在人离开他的身体之前，必须做最后的感恩和祈祷，他正躺在病床
上，不住地翻着身，非常不安，所以巴尔·谢姆问——他来看他，并作最后的告别，他说
："有什么问题吗？"他说："是的，因为头脑说：'做祈祷！'而我不能做它，除非那个动念
离开了，当那个动念离开了我才会做祈祷，但是我不知道那时我是否是活着还是死了！所
以我一再地翻着身，好让我能活着而那个动念离开。"

　　巴尔·谢姆对其他在场的门徒说："看！这个人懂得什么是祈祷。"

　　因为如果执著在那儿，你在做着祈祷，那么祈祷就变成这个世界的，因为执著会把一
切改变成物质性的，甚至当你执著着做祈祷时，祈祷也会是一个罪过；当你做祈祷时，并
不执著，不是头脑的动念，只有那时祈祷才会成功。

　　所以师傅说："那个声音也已经变成了执著，你在不断地想着如何解决它，不要执著，
解出它，好，但是不要执著！努力用功，但是不要疯狂。"——你死了才会更好些。

　　但是间宫误解了，就像通常所有的门徒那样误解了，师傅说，你死了才会更好些。师
傅在对谁说："你死了才会更好些"？对头脑，不是间宫，因为间宫不会死，间宫是不死的
，是头脑、自我正在试图解出这个无法被头脑解出的问题。

　　只有当念头停止时，问题才会被解决，当头脑做了一切所能做的事，然而却是徒劳的
，才会说："没有出路了，我退休了。"当头脑退休时，剩下单独的你，第一次没有念头—
—意识在，观照在，但是思想不在——问题解决了，你听到了一只手鼓掌的声音。

　　有一种声音，印度教称它为奥姆卡（omkar），"嗡

　　（AUM）"就是这声音，如果你是完全宁静的话，你会听到它，而它不是由任何两样东
西碰撞而产生的，它不是由两只手鼓掌而产生的，它不是通过撞击产生的，它是宇宙的音
乐，它正是存在的音乐，它不是被制造出来的，它就是在！

　　印度教说的正相反：宇宙是由这个声音创造的，这个宇宙正是那个声音的蜕变，无始
无终……万物之根本，而佛教、耆那教、苏非教、哈西德教的所有那些悟到的人的经验都
是一样的，经验是相同的：不断地有一种声音、一种旋律——如果你变得宁静了，念头不
存了，你会第一次听见它，它无处不在！它正在存在的核心，这整个存在正是那个声音的
蜕变。

　　这些神秘家曾经说过，即使物质也只不过是凝结的奥姆卡，石头也只是凝结的"嗡"，
这就好像当今的科学家们说，物质只是由电凝结而成，只是由电的振动凝结而成。神秘家
们曾经说，物质只是由声音凝结而成，只是声音的振动而已。

　　现在在科学与这些神秘家们之间架起一座桥梁有了一种可能，如果你问科学家们，他
们会说声音只是电的振动；如果你问神秘家们，他们会说电只是声音的振动。那就是为什
么印度人有些故事是通过音乐能制造出火，有一种特定的声波，火便能被创造出来，而现
在这也是科学事实。

　　不停地制造出一种特定的声音便能打击出如此多的热力——在此，你能自己试试，晚
上冷了，你站在外面，只要做奥姆卡，尽量地在你内在用"嗡"来振动，嗡的声音正是从你
的脚趾头振动到脑袋，突然间，你会感到寒冷已经消失了，身体是热的。在一个非常非常
冷的晚上，结冰的晚上，如果你继续做它，很快，你就会出汗，马哈维亚就是那样过赤身
裸体的生活的，佛教的和尚们在冷到零度以下的西藏就是那样过着赤身裸体的生活，他们
整晚坐在下着雪的天空下，而他们正出着汗，他们不停地制造着那种特定的声音。

　　但那个声音也并不是你创造的奥姆卡，因为那是制造出来的，那是两手一再鼓掌的声
音，有一种不是被制造出来的声音，或者，正是来自那个声音的创造，那就是为什么"嗡"
已经成为最本真的宇宙的象征，"嗡"不是一个词，它是一个声音的象征，万物凝结成它，
或者，万物都是通过它而显现的。

　　间宫的师傅说："与其你执著食物、财富、一些事物——和那个声音，还不如你死了才
会更好些。如果你死了，那才会更好些。"间宫误解了，他以为这会是一项技术，他想："
我能操纵死亡，所以我会死。"但是你怎样能操纵死亡呢？如果头脑是操纵者的话，那么你
是活着，你能模仿，但是，你将活着。

　　甚至自杀也不是自杀，因为是你的操纵，你不会消失，但是你无法自杀，自杀是不可
能的，你去，你自己上吊——是你在做，头脑在场，这个头脑会领着你走向新的生命，进
入一个新的子宫。你无法自杀——只有一种自杀是为人所知的，那就是三摩地（Samadhi）
，但那时头脑不是操纵者，那就是为什么佛陀死了，真的死了，他不再出生了，因为头脑
不在了——谁能引导到新的欲望，谁还能引导到新的动机，谁还能引导到新的肉体呢？头
脑已经离去。

　　只有一种死亡，那就是念头的死亡，但是头脑做不到，因为如果你通过头脑来做，那
么头脑还是做者并且继续活着。

　　下一次，间宫来到师傅面前，师傅再次问他有什么可显示……因为这些问题并不是你
能回答的，你必须通过你的眼睛，通过你的存在，通过你的脸才能显示答案，答案必须通
过你被显示，你必须变成答案。你无法给予答案，因为如果你给予，那是头脑在给予——
你就能是答案。

　　所以……他被再次要求显示关于一只手鼓掌的声音。

　　间宫立即倒地，就好像他死了。

　　他模仿着，他以为："师傅已经说过：'死！'——死会更好些。"所以他以为这是非常
好的，所以他倒地，因为头脑正在起着作用，这就是头脑得出的结论要这样做。

　　"你真的死了。"师傅说："但是那个声音呢？"

　　间宫抬起头来回答道："噢，我还没有解答出那个问题。"

　　这真美，因为师傅正在说："如果你死了，问题也就解决了，那声音呢？你一定已经听
到它了。"因为当头脑不在了，那么它一定会被听到，那时你不可能听不到它——如果头脑
不在的话。当头脑不在时，它总是在！就是因为头脑，头脑的混乱，于是你无法听见它，
它总是存在，那个韵律一直存在。即使头脑停止一小会儿，它就在那儿，你就能知道它—
—

　　你永远不会弄错它！

　　所以，师傅说："你真的死了，但是那个声音呢？"

　　间宫抬起头来回答道："噢、噢、噢……我还没有解答出来。"

　　"什么？"师傅吼道，"死人不会说话，滚出去。"

　　只有头脑说话，如果间宫保持沉默……但是他怎么能保持沉默呢？因为他只是在模仿
，他不是真正的沉默，即使你死了，你也不可能欺骗一个师傅，模仿无法骗人。

　　师傅说："死人不可能说话。"当头脑消失时，师傅问："那个声音呢？"——没有回答
会出现，整个存在就是回答，门徒保持沉默，他正在显示他自身，现在没有必要，师傅会
明白并没有真正地要求回答，如果你回答的话，所有的回答都是错的。

　　同一个公案，发生过很多次了——一只手鼓掌的声音。它发生在临济身上，他被要求
参预同样的公案，那时他不断地用功、用功、用功，努力、努力，而师傅不断地激励他，
向前、向前。一天，它发生了——头脑消失了，声音被听见了。

　　临济来到师傅那里，师傅问："那个声音呢？"临济打了师傅，而师傅说："对，你已经
听见了！"——因为问题是愚蠢的！师傅说："我正等待着不用打你的时刻，现在你能打我
了，现在没事了，现在我不需要打你了，完成了！现在你走吧，去教别人一只手鼓掌的声
音。"

　　并不要求回答，你必须通过你整个的存在来显示，但是这只能够当念头已经消失时才
会发生——没有水，没有月亮。

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