Love 版 (精华区)

发信人: mheather (蓝儿), 信区: Love
标  题: 将爱情进行到底
发信站: 哈工大紫丁香 (2000年12月17日17:48:51 星期天), 站内信件


北京　hopeless


你好，阿果：
　　你来信谈到“将爱情进行到底”这句时下日渐喧嚣的时尚语，不
过我觉得意犹未尽，现在让我们试着将这个话题“进行到底”。现在
请放松心境，沏上一杯绿茶（别喝咖啡！），希望有耐心看我的胡言
乱语。
　　很明显，“将爱情进行到底”是化用革命年代的那句口号：“将
革命进行到底！”。这种词语的换位游戏实际上体现出时代的换位、
价值的换位、信仰的换位。今天，革命已激不起人们的欲望、向往和
激情，革命的年代已经一去不返啦。前些天北京在上演话剧《格瓦拉》，
不知你知不知道这个人物。他是古巴的革命家，卡斯特罗的亲密战友，
古巴革命胜利后他位居古巴共产党中央第三号人物，可他抱着解放全
人类的大理想离开古巴，在中美洲“输出革命”，在丛林里打游击，
推翻“反动”政府，最后战死在玻利维亚。格瓦拉在六七十年代曾是
全世界进步青年的楷模、偶像，中国就更不用说。在我看来，在市场
时代的今天重演“格瓦拉”，并非要缅怀先烈，而更多是在刺激大众
的视听神经。大众的神经太疲软太虚弱啦，需要有想象的崇高，有叙
事的激情（注意：只是作为想象和叙事！），于是需要《格瓦拉》。
想想看，有谁会因为看了《格瓦拉》而跑到波黑去和NATO（北约）作
战？去帮助赈济非洲灾民？甚至都不会有这样的联想。但我们知道有
格瓦拉这样的英雄（当然，只是作为是舞台上的英雄）在我们身边，
我们因此和格瓦拉同在，和英雄同在，我们也就可以英雄起来。
　　回到我们的话题。我认为第一、将爱情置换革命，并非意味着价
值论上的衰降。这二者在生存的伦理学意义上并无高下之分，不能说
革命年代是黄金时代，爱情年代是黑铁时代。好啦，确立了爱情和革
命在生存伦理上的平等，我们就可以理直气壮地选择爱情。当时代把
个人化的欲望、激情、想象和表达变成一个中心问题推向我们，占据
我们大部以至全部的心理、意识空间后，它们就成为一个巨大的生存
问题摆在我们面前，需要我们以“路漫漫上下求索”、“虽九死其犹
未悔”的勇毅去面对，去操心，其艰难之处一点儿都不比格瓦拉献身
革命轻松，不要以为只有格瓦拉才配称英雄，我们同样也是英雄，爱
情年代的英雄。因为在爱情年代的爱情失败者，无异于革命年代的逃
兵、叛徒。
　　第二、不妨将这句誓言中的“爱情”一词暂且悬搁起来，看看被
“进行到底”的到底是些什么。千百年来，爱情总是被视为一种自然
情感，它来就来了，去则去矣；爱就是爱，不爱就是不爱，一点都没
道理可讲。白居易写过一首“朦胧诗”《花非花》，说的其实就是爱
情——爱情的不可捉摸、爱情的不讲道理，可惜一千多年来少有人能
读懂（有兴趣的话可以读一下唐诗专家周啸天的读解，瞧瞧这位老先
生的解读是多么的隔靴搔痒——见《唐诗鉴赏辞典》第878-879 页，
上海古籍出版社1983年）。
　　既然爱情是一种自生自灭的自然情感，我们怎么可以去操作化地
进行，又怎么能将它进行到底？哪里是底？是身体的接触？是婚姻的
建立？可是把性——身体接触视为目的（即底）不是爱情堕落的表征
吗？把婚姻当做归宿（即底）不仅不是“将爱情进行到底”，而是将
爱情彻底埋葬。相反，能被“进行到底”的只有我们的欲望、我们的
激情、我们的想象、我们关于爱情的爱情表达（每个时代都有自己的
爱情表达，“才子佳人时代”的经典表达是落难书生私会后花园，千
金小姐赠金相送，最后是金榜题名，洞房花烛；我们这个时代是开着
奔驰、卡迪拉克，夹着《上海宝贝》和“海德格尔”去接情人到香格
里拉吃晚餐），于是这里看到的是语词的二次置换：用神圣的爱情—
—一个多么大的能指！它就是后现代思想家所指认的“宏大叙事”—
—置换我们真正想表达的欲望、激情、想象。欲望的满足、激情的耗
竭、想象的穷尽、表达的无力才是这场征途的底线。齐秦有一首歌叫
《爱情宣言》，里面唱道：“这是我的爱情誓言，我要告诉全世界。”
其实他要告诉“全世界”的同样也不是爱情，而是爱情的分泌物，即
上面说的欲望、激情、想象和表达。爱情是私人性的，焉能公之于众，
一旦公之于众，那不啻成为一种要挟。它隐含着一种没有爱情的恐惧，
强行征用爱情的蛮横。
　　于是我们得出：一个“将爱情进行到底”的年代，恰恰是爱情匮
乏的年代，一个把爱情当做誓言宣告的年代，恰恰是虚伪的爱情告别
的年代。
　　说了这么多，其实我非常恐惧，我希望你能揭穿我的伪证，推翻
我的结论。
祝你找到爱情！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　浮云游子 X月X日
　　附上我对《花非花》的解读，仅供批判：
　　原诗：花非花，雾非雾， 夜半来，天明去。
　　　　 来如春梦几多时？ 去似朝云无觅处。
　　上联第一句中的“花”、“雾”分别是两个一实一虚的暗喻，
“花”喻指爱的对象，用花比喻美人、情人简直是和人类历史共久远，
白居易在这里居然一点都不玩“朦胧”：“雾”喻指爱的情感状态，
爱的情感不正像雾一样黏黏糊糊，不可捉摸而又挥之不去吗。第二句，
哈，白乐天在第二句就露出了狐狸尾巴，这分明是在说情人幽会嘛。
参证《会真记》里崔莺莺与张生“私会”一场，不就是夜半来，天明
去。要知道《会真记》的作者元稹可是白居易的挚友同道，而史家早
已考证《会真记》是元稹的自叙之作（张生= 元稹），难道他会不把
自己的爱情或艳遇经历告诉自己的好朋友？所以我们有理由推论白居
易在这里将元稹的故事直接写进诗里。那么下联的发问自然是顺接前
句啦。元稹若是读到，定会应声回答：“春宵一刻值千金。”尾句似
乎隐晦一些，但若读过宋玉的《》（对不起，一时记不起篇名，该打），
则可一眼识别出白居易其实是化用了宋玉“朝云暮雨”一典的前半典。
而云雨是……对不起，我不说了。好啦，我已完整地解读了这首诗，
像古人说的，这个题目已经被我做死啦。

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