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发信人: foxin (fox), 信区: Man
标  题: 中国的文化也“落後”吗？—文明坐标理论应用之一—
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Apr 18 08:00:52 2002) , 转信

                                   中国的文化也“落後”吗？
—文明坐标理论应用之一—

七十年代以来，大陆实行了“改革开放政策”，使得基层官员和广大民众，有了了解和接
触西方世界
的条件和可能，结果令他们大吃一惊。发现原来那里长期以来被自己政府宣传说成的“水
深火热”，
竟然是“人家浴缸里的水比自己木澡盆里的水深，冬天暖气炉里面的火比自己煤球炉要热
”。虽然那
些都被说成是有害的“腐朽的资产阶级生活”，但是出于天性对舒适生活的追求，和寓言
故事里描写
的，小和尚看到被老和尚说成是“要吃人的老虎”的女人时，情不自禁地仍然要想“老虎
（女人）”
的道理是完全一样的。所以，接下来实行的以经济发展为主的政策，不仅得到普遍拥护，
也是“物极
必反”的必然结果，谁上台都是一样的。或者说谁不这麽做都不能得民心而只能下台，华
国锋的遭遇
就是如此。

可惜的是，中国社会的“钟摆”又再一次越过中线，摆向另一个极端，从“一切服从政治
”，转到了
“一切服从经济”，但思维方式一点都没有变，还是“否定之否定”。以至于到了今天，
居然又回到
“五四”时代，认为自己从物质到文化都全面“落後”，甚至需要美国总统来跟中国人传
授从哪里学
“道德”了！真是如此吗？恐怕不见得。

毫无疑问，在物质文明方面，中国的确和发达国家有很大差距。尽管对其是非功过将来还
大有值得探
讨之处，可这是不容否认的事实。但是非要把自己的文化也拉来“陪斩”，就令人有点遗
憾了。中国
人对自己过去遭遇的不满，可以怪天、怪地、怪祖宗，怪自己，却就是不能怪中华文化。
如果过去说
不清楚，现在在下面的“文明坐标”图上来讨论，就不会有疑问。



在文明坐标上，物质文明以横坐标OX表示，可以叠加、积累和不断进步，但是和人类的真
正“文明”
没有必然或直接对应的联系（详细阐述见《文明的图解》）。。微软的盖茨先生为自己建
造了一个高
度现代化的高科技住宅，而美国最有名的“股票之神”巴菲特却宁愿过简约无华的生活，
更不迷信高
科技。我们完全不能以他们在对待、接受物质文明方面的区别，去对他们作文明上有意义
的进步或落
後的评价。而真正决定文明程度的，是那个代表精神文明的纵坐标OY，并且直接将其等同
于人性对天
性控制、约束能力的增加。也就是说，文明的进步落後或高低，可以以社会行为中，受天
性影响的范
围和程度的大小，来判断、比较文明进步的程度。而无论现在对文化的定义有多大的争议
，但是将它
归入精神文明的范畴，应该是没有疑问的。所以，以其认可、宣扬的价值观和行为准则，
离开原始、
野蛮的起点（O）的距离大小，来作为衡量一个文化先进还是落後的标准，应该是最合适的
，也完全符
合大多数宗教宣扬的教义或世俗公认的崇高概念判断。如果能够开始尝试使用这样的标准
，就会发现
今天的世界，之所以总是“事与愿违的问题越来越多”，就是因为没有找到正确的判断标
准，而去模
仿了猴子的思维的结果。难道说有研究证据证明，中国的文化离猴子或动物世界的思维或
价值观更近
吗？

从这样的坐标上看，说当前的中国文化“退步”，要比说它“落後”来得准确多了。因为
退步是跟自
己曾经达到过的水平相比，这是不难从一些“取其糟粕、弃其精华”“去真存伪”的现象
中，可以得
出这样的结论的。但是“落後”是要和其它文化相比，我们比谁“落後”呢？

有人以中国的贪污腐败来证明那个文化比西方“落後”，一段期间似乎成了赖不掉的证据
，而令人有
口难辩。但是现在把事实放在在纵坐标上来看，恐怕就会得出相反的结论。比如因此说中
国文化落後，
所以处在纵坐标的Y1点，那先进一点的文化就应该处在它上面（如Y3）。那麽，贪污腐败
的趋势应该
符合从多到少再到完全消除。但是再来看看现实，很多（当然就不止一两个）被认为文明
先进的国家，
正在不断揭露出数量越来越多、严重性越来越大、性质跟贪污腐败并无区别的问题。要是
真按科学统
计规律的排序方式，岂不是等于说它们要麽在中国文化的後面“跟上来”，或者就是说中
国文化也正
在跟著西方文化一起，正在向原点（O）“进步”呢！但是如果将贪污腐败的产生，是得不
到控制和约
束的天性的必然会产生的结果，是一点也不牵强的。（详见《贪污腐败是人类现阶段文化
的必然结果》）

其实真正的问题是，中国人到今天为止都没有弄清楚“到底什麽是中国文化？”，那种遇
到好事就归
功于“伟大的文化”一起欢呼、出了问题马上又推到“文化落後”的头上大家埋怨的态度
，就是最好
的证明。


附件：网友来信全文

首先，我要说，本人非常钦佩潘先生，也赞同潘先生的许多观点。以下是想和潘先生探讨
和商榷的。

看到文章《中国的文化也落后吗？》，自己想起很多东西。这是我在来美国之后想的最多
的东西。在
国内学习的时候，觉得美国的特点在于科技发达，还有就是有法治，所以才有今天。但是
，自己在美
国学习、工作数载，所见所闻所感，使我感到文化也确实有先进和落后之分。

但是时常我们对文化的概念界定存在误区，如果将文化和艺术相等同，把书法篆刻和西方
油画一比高
低，那么说西方文化的先进性，就颇有“崇洋媚外”“盲目照抄”之形象。但是如果把文
化加以归类、
界定，分为政治文化、法治文化、社会文化、以及文化艺术诸类，先进和落后就非常容易
区别开来。

其实，在潘先生的《中国人需要从精神上“革”自己的命》以及《文化的升级和统一是21
世纪的当务
之急》文章中，已经包含了文化有先进和落后之分的主题。在看看中国的五四运动，何尝
不是向旧文
化的遗毒提出挑战？

由于国内的教育滞后，知识分子在看待许多问题上存在局限性。这并不能够责怪知识分子
，因为一些
重要的历史、讯息由于种种原因知识分子无法获得。这尤其体现在微观地看待和分析问题
上面。

举例来说，中国的文化一致认为“枪杆子里出政权”，“成者为王，败者为寇”。但是这
在美国历史
却告诉你一个完全不同的结论。美国的不是由军阀建立的，而是由几个农场主和律师帮助
建立的。为
了要说服民众接受这个建国理论，他们不得不用宪法以及他们在报纸上广而告之的宪政理
论（所谓联
邦党人文献）让大家接受他们。当时独立战争早已结束，军队早已解散回家。建国的“国
父们”除了
当年反抗英国殖民者时候所建立的名望以及他们的宪政建国理论之外，没有钱，没有枪，
没有炮，更
没有军队。

我还想讲一个真实的故事，当人们不满意美国初建的国会的低效率的扯皮推诿，拿着枪要
造反，并准
备对华盛顿“黄袍加身”的时候。华盛顿在国会大厅里，喝止住众人，在讲了一番民主的
道理之后，
他掏出一副眼镜，对大家说，“你们瞧，我已经老了，我的眼睛都快瞎了，我也许无法胜
任你们所让
我承担的工作。作为一名前陆军统帅，在当时的年代，拥有一副眼镜并不是让人骄傲的事
，但是为了
挽救这个岌岌可危的初建的宪政体制，这位老人将自己的“晚节”也“喝出去了”。在场
的人们无不
垂泪，大家默默散去，年幼的国会得以保存。

美国内战之后，林肯总统的名言是“Malice to none, charity to all”。他赦免了所有
南方叛乱官
员，并致力于对南方的重建。如果你去过美国南北战争的纪念地盖蒂茨堡，你会发现南北
将士的墓地
左右对开，没有任何贵贱、王寇之分。


如果你留意美国的电影，尤其是获得大奖的电影，仔细分析其背后的价值观念，再和中国
的电影比较，
结果会很有意思。例如《角斗士》，一个罗马的将军沦为奴隶，最后为了伸张正义，以自
己的勇敢和
智谋除掉了暴君，将罗马还给她的人民。为什么这样的故事永远不会在中国的电影、电视
里出现？为
什么昏君永远要被一个“明君”代替？为什么皇帝要么是残暴疯狂最后被另一个皇帝取代
，要么银幕
上就是深明大义同时又是搂着一堆美女、风流倜傥的好皇帝？也许有人回答，这是为了尊
重历史么。
那么中国封建史又是一部什么样的历史呢？鲁迅说，是一部“吃人”的历史。我同意，再
加上一句，
更是一部屠杀英雄，残害勇士的历史。

西方的价值理论究竟优越在哪里？她的什么文化价值是全世界其他地方所没有的？我也一
直在思考这
个问题。

第一个价值，就是对法治的尊重——仲裁精神。对于法的认识，西方的观念是，必须公平
，符合正义，
而且绝对中立。但是中国的文化却是“一个阶级镇压另一个阶级的工具”，古代则称为“
王法”，从
根本上丧失了中立和公正的基石。西方“法”的观念，还和“契约”“仲裁”的观念密不
可分。我的
同学住在美国的学生“co-op”宿舍，大家每个人都有对宿舍的日常管理事务的投票权，例
如花多少钱
订购杂志，报纸，如何分摊水电费和餐饮费。在例会上，同学往往会对某一事项有激烈的
争论，但是
一旦大家决议表决，所有的人都会不折不扣地执行。相比之下，在中国大陆的大学生，如
果某人落选，
非常有可能就会开始“非暴力不合作运动”，更有甚者还会暗中捣蛋。

第二个价值，就是宽容和原谅（爱）的精神。你会发现，美国好莱坞的电影，爱的主体几
乎是永恒的。
有的人曲解、诬蔑成这是对“性”的宣扬，对阶级感情（仇恨）的抹杀。我看《拯救大兵
雷恩》最大
的感触是，它第一次活生生地将这些可爱的年轻人放在你面前，然后一个一个无情的让战
争将他们活
活戕害，虽然你看到的是“杀、杀、杀”，但是你最后的感触确实发现自己以及他人的生
命的价值，
是“爱”，永恒的爱。再看看《秦颂》和《刺秦》吧，你满眼是“杀、杀、杀”，脑子里
充满了“杀、
杀、杀”，除了感官的刺激，剩下的就是觉得生命的卑贱。导演和编剧到底想告诉人们什
么呢？我迷
惑。但是看了两部《秦》片，我没有任何“爱”的感觉可言，也没有突然变得对人的生命
尊重起来的
感觉。

宽容和原谅，体现在政治文化上，就尤为显得重要。美国2000的总统选举，最后能够如此
和平的结束，
这对全世界来说都是一个现代政治的最佳教材。全世界有多少国家在选举出现纠纷时不会
出现暗杀、
迫害、镇压和恐吓的？


现在我要提一个西方人所最钦佩的东方的英雄——神雄甘地。他曾经对印度的人民说，“
不要认为我
所提倡的非暴力不合作，就是意味着不杀人，不打人；我认为我们要超越这一点。英国人
是我们的朋
友，我们现在做的，只是在说服我们的朋友去做正确的事情。当我们的朋友要离开的时候
，我们要友
好地说‘再见’”。然而这位倡导“爱”和“宽容”的英雄并没有得到印度种族主义者的
宽容，最后
遇刺身亡。（甘地早年毕业于英国，获得法学学士学位，获得律师职业资格，并在南非工
作了20年之
后回到印度。）在美国的中学历史课本上，有一页就是把甘地和毛泽东进行比较。大家不
妨试试看，
做做这道历史考题。

第三个价值，就是对不同的意见的尊重，包括对不同宗教、不同政治观点的容忍和尊重，
对于太多的
问题，中国的智者说“让历史自己去作出评价吧”。但是，如果不允许他人发表意见，镇
压异己，最
后虽然“历史”确实做出评价了，但是代价就是让人民、社会弱势群体付出惨重代价，国
衰民弱，然
后再出现新的一轮大变革、大震荡。中国为什么就不能够向西方社会一样能够将社会问题
自觉地进行
协调、调节进而消除矛盾呢？美国在历史上“丑事”不可谓不多，但是都一项一项逐步都
解决了，而
且国力越来越强大。

潘先生在关于安然破产一文中提到“制度决定论”失败了，但是我可以保证，美国会从这
个问题中吸
取教训，而且会逐步甚至是“迅速”改进的。可以比较一下，看到底是中国的腐败问题解
决得快，还
是安然式的企业腐败问题处理得快。“让历史去决定吧”。

第四个价值，就是崇尚真正的英雄。在美国，一个伐木工人被大树压住肢体，最后不得不
锯断自己的
腿，爬到高速公路上求助，最后得救，他成为英雄。冒着生命的危险，冲向火海，就出他
人的消防队
员，被人们称为英雄。勇于揭发水门事件，敢于和巨大的官僚体制挑战的记者，被人们称
为英雄。虽
然是职业杀手，但是绝对不伤害妇孺，为救他人敢于挺身而出的，被人们认为是英雄（好
莱坞著名电
影The Professional）。

然而，在地球的某个地方，吴征和杨澜成为英雄。飞黄腾达的官僚被北大女生奉为英雄，
“他好潇洒，
我好崇拜他”云云。中国，你的英雄在哪里？


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