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作  家: billyjoel (飞翔鸟) on board 'man'
题  目: 自救与真理
来  源: 哈尔滨紫丁香站
日  期: Thu Apr 17 21:07:17 1997
出  处: billyjoel.bbs@melon.gznet.edu.cn

寄信人: guest.bbs@ns2.bupt.edu.cn 
标  题: 自救与真理 (fwd)
发信站: 华南理工大学 BBS木棉站
日  期: Wed Dec 18 05:48:52 1996

*** Forwarded file follows ***

发信人: noel@Swan-goose (阿红), 信区: Article
标  题: 自救与真理
发信站: 北邮鸿雁传情站 (Mon Dec 16 22:28:06 1996)
转信站: Swan-goose


            自救与真理　　　　    ＠远志明

再复老师：

谢谢您真诚的来信。您在信中提及的话题，令我思索了很多
天。说实话，尽管我是学哲学的，信耶稣却是心灵的感动使
然，而不是哲学探究的结果。心灵确实比头脑更广袤、更强
劲，上帝的拯救束诸于心灵。在人生的孤独与绝望中，我毫
不犹豫地接受了耶稣送来的上帝之爱，在人生的那个瞬间，
一切理性的怀疑和知识的羁绊，统统被抛到了一边。我一直
庆幸自己那时的“懵懂”；当然恩典来自上帝。後来，理性
的悄悄“反扑”持续了好一阵子，在神赋的灵性之光下都一
一化解了。读了您的信，我不得不重新思索：我当初真的不
能自救吗？我怎么能一下子放下了多年的哲学思路皈依了基
督信仰？想来想去，似乎仍然是个谜，要解释，只能用“圣
灵的感动”来解释。我自己似乎只是“放下”了原来执著的
一些东西，放下了“我”的执著，单纯、无为、自然地顺从
了那个“圣灵的感动”，仿佛一转眼，自己便进入信仰之门
了，横在此岸世界与彼岸世界之间、原以为不可逾越的巨大
门槛，不知不觉间便跨越了。我没有用力，却领受了神迹一
般的力量；没有考虑後果，却落入了超*
自我设计，却迈入了仿佛上帝早有设计的人生步履中。我深
感宇宙的创造者（神）远胜于被造物（人）的伟大奇妙！

虽然信仰是属灵的经历，但绝不妨碍感性和理性的思考。就
我的一点□会而言，灵性的“重生”，并不丢弃感性和理性
，乃是包含（故可以向外扩展）感性和理性；进入彼岸世界
，也不是离开此岸世界，乃是包含（故可以凌空俯视）此岸
世界。所以真正的信仰会增强而不会磨灭人的想象力和创造
力，会扩大而不会缩小人的心灵和头脑的自由。打个比方，
信仰不是使人闭上原来睁著的（感性和理性）眼睛，而是使
人睁开原来闭著的（灵性）眼睛。于是我们看到不少一流的
科学家（如牛顿、爱因斯坦）、思想家（如帕斯卡尔、海德
格尔）、音乐家（如贝多芬、巴赫）、艺术家（如米开朗基
罗、达芬奇）、文学家（如托尔斯泰、雨果）等，也是虔诚
的信仰者。

您谈到“人能否自我拯救”，这是人文与信仰对话的核心问
题。按照一个信仰者的理性，我想到了四方面：

从逻辑上看，“人需要拯救”这一发现，或多或少已表明了
“人不能自救”的状况，正像一个人发现自己需要治疗，已
表明自身抗□无力消除病疾，需要外力介入了。儒家、佛家
和人文学者大都看到了人自身的有罪或有限，向外寻求超越
疗救之方（如天道、天理、佛法、道德律），只因未见真切
，才不得不回归束诸自身的修练、反省和德行。综观历史，
正像是一个人有病无医时的自调、自忍和自抗，罪与恨、痛
苦与绝望的病症并不能得到根本的治疗。

从思想史看，早已有人揣摩到这个人类世界不是孤立自在的
，它有源头、根据和归宿，如柏拉图“洞穴外的光”，亚里
士多德的“第一因”，黑格尔的“绝对理念”（“逻各斯”
即“道”），康德的“彼岸世界”（又“绝对命令”）等等
，都揭示了人的存在的“被动　　派生”性质。像尼采和萨
特将人视为孤立的自在者，要么自恃到疯狂的程度，要么虚
无到荒诞的地步，均无法平衡，也没有出路。

从科学上看，人已经发现了一条“全然无知的律”（The Law
of Ignorance），在某一点上，科学的发展必被这一定律拦
阻不能继续前行。比如“宇宙大爆炸”发生的那个“玄点”
（The Point of Singularity）之前的事，科学永远无法企
及，人类永远全然无知，因为那里失去了时间、空间等一切
人类思考所赖以进行的要素。其实，这正是康德所谓“理性
只适用于此岸世界而不能到达彼岸世界”的哲学论断，几百
年後被科学所证实了。

从自然界看，若人的出现果真是偶然的、无意义的，人为什
么又坚信并探索必然？人追求意义又有什么意义呢？若这个
宇宙果真没有生命，唯有其中一瞬间、一丁点儿的孤零零的
人类有生命，岂不是很荒谬也很恐怖吗？正像一条船若无来
头、无归处、转瞬即沉，船上那些会思考永恒的智慧生灵们
怎能不困惑呢？好在事实并非如此。每当我看到不远也不近
的太阳给我们送来光照，不浓也不稀的大气层供给我们呼吸
，另外八个行星的旋转使地球的轨道保持平衡，有土有水供
生存，有植物有动物供营养，有春夏秋冬、云雨川流做循环
，有美丽供欣赏，有能源供开采……，在这个悬空飘荡的蔚
蓝晶莹的小球上，一切条件如此全备周密，正好养活一种叫
作“人”的东西－－每当我想到这里，就不能不感恩，不能
不敬畏！

总而言之，您若意识到人类是处在被创造、被养育的地位上
，有一种更伟大更玄妙的智慧，虽在冥冥之中，却是赫然不
去，那么，您对人的“自救”能力的怀疑就得到了确认，“
自救”的念头就会随之打消，代之以对创造者的寻求。一旦
心灵归向了创造者，人也就归了本位，还了本相，“名”既
正了，一切就顺了。

您谈到“人间没有终极真理”，这是很对的，完全符合耶稣
。耶稣一再说，真理不在人间，也不是人的智慧可以到达的
（约翰福音）。神清楚人的本相，知道人在宇宙全过程（从
创世到末世）中的地位与意义，故神的终极真理与人的相对
真理必有很大不同：

第一，在真理的性质上，终极真理只能是创造者（神）的启
示，不可能是被造物（人）的创见。人所瞩目的真理，譬如
自身的由来始末、价值目的之类，早已存在于创造者的意图
中，人或许有些揣测，或许有些省悟，但谈不上创见。中国
的人文宗教多是这样的“人找神”，强调内在生发、功德修
行、反省顿悟等等，我只见老子是强调无为承袭，表明了人
是“被动－－派生”的，强调人只有复归了被动本相後，才
能得享生命的主动。耶稣是“神找人”，是来自天上的启示
，人只要接受（信）就好了；但接受的既是超乎人的理性的
真理，故而必是人的理性难以接受的真理　　正是来自人的


第二，在真理的领受上，人有可能进入终极真理，但不可能
掌握终极真理。终极真理比人大得多。这正像人可以进入大
海，感受她的脉搏，却不可能掌握大海。一如您所说，若有
人自诩掌握了终极真理，就会有意无意地骗人行恶。耶稣说
得好：圣灵会引导你们“进入”一切的真理（约翰福音）。
我信主时间不长，已深感信仰绝不只是哪几条结论、哪一套
教义，信仰的对象是那位又真又活的神本身；信仰也不只是
停留在“神的启示”上，而是藉著神的启示（圣经）进入那
“启示的神”，与神的灵息息相通。神的灵（圣灵）有无限
大的真理空间供人遨游，能给人无穷尽的想象力和创造力。
当然，“神从始至终的作为，人不能参透”（传道书）。

第三，在真理的形态上，终极真理必定具有生命的形态，而
不只是一种理论形态；它更新人的生命，而不只是更新人的
知识。所谓终极的真理，必是宇宙与人终极本相的揭示，必
是一切生命终极源头的流露。这样的真理一出来，必令人的
身、心、灵都为之震惊，必倾人的整个生命与之贯通。面对
这样的真理，人的反应不会是轻轻一声“我明白了”，必是
深深的感动、忏悔、顺服、投入，因为这是生命接上了他的
源泉，是儿子遇见了他的父亲，是灵魂认出了他的主人。这
正是信仰的光景。所以终极真理以信仰的方式展现于人间，
以生命的形态进入人的生命，细想起来并不奇怪。

耶稣有一句话：“我就是道路、真理、生命”（约翰福音）
。道路，是领人进入真理的道路；真理，是赐给人生命的真
理；生命，是与神相连的属灵生命。神人相交的奥秘就在耶
稣身上。说到底这需要“进入的经历”，任何解说都是无力
的。信仰是一种活的生命体验，不是一套死的理论说教，说
多了就显得笨拙、乏味。我虽然想了很久，仍是言不由衷，
写不清心中的感受，但愿有一些灵意，可供您参考，更愿全
能的神藉著他的话、他的灵亲自启示您，并眷顾您全家。

这几天重读《基督教会史》，读到第二世纪教父爱任纽的一
句话，很值得玩味，录下以共勉：

那唯一真实可靠的导师，上帝的道，我们的主耶稣基督，因
著他的大爱，成了我们的样子，好使我们成为他自己的样子。□



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   知我者谓我心忧,不知我者谓我何求.幽幽苍天,此何人哉?

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