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发信人: ShieldDancer (我灌水·我存在^?^), 信区: Pcgame
标  题: 《三国风云2》历史背景(续)
发信站: 哈工大紫丁香 (2000年12月14日14:27:43 星期四), 站内信件

宝物介绍 

关于双股剑... 
《三国演义》第一回，刘关张结义，有冀州中山国的张世平、苏双两位大商人到张
飞的庄园来访，很高兴刘关张能讨贼安民，便资助良马五十匹、金银五百两、镔铁
一千斤，于是由良匠打造双股剑、关刀、蛇矛；刘备跟随校尉邹靖讨贼有功，成为
中山国安喜县的县尉。汉灵帝死亡，大将军何进杀上军校尉蹇硕，中常侍张让、段
珪等谋杀何进，袁绍入宫杀尽宦官，董卓进京弄权，袁绍、袁术、曹操等逃离京师
，天下大乱，函谷关以东各州、郡推举袁绍为盟主，起兵讨董；虎牢关前，关羽、
张飞夹攻吕布，刘备拔出双股剑来助战，吕布力穷而走。公孙瓒表荐刘备担任青州
平原国的国相，青州北海国国相孔融被围，为刘备所解救；接着曹操进攻徐州，所
过之处，攻陷城池进行屠城，徐州牧陶谦告急，平原国国相刘备来救，张飞、于禁
战到数回合，刘备执双股剑指挥兵马大举推进，于禁败退。后来刘备入川，庞统警
告杨怀、高沛可能行刺，「玄德乃身披重铠，自佩宝剑防备。」这边已无从判定是
否仍为双股宝剑。 

关于倚天剑... 
赵子龙单骑救主有段夹叙：「曹操有宝剑二口，一名倚天，一名青虹。倚天剑自佩
之」。曹操用剑的记载，一次是《曹瞒传》提到他为正军法「援剑割发以置地」；
一次就是《三国志?武帝纪》注记载「太祖过伯奢。伯奢出行，五子皆在，备宾主
礼。太祖自以背卓命，疑其图己，手剑夜杀八人而去」，太祖就是曹魏的太祖曹操
；也因而留下「宁我负人，毋人负我！」的句子。 
倚天剑成名甚早，若无后来的青龙偃月刀，倚天剑的名气才是顶尖。倚天剑大致典
出与屈原同为楚辞名家，宋玉〈大言赋〉的「长剑耿介倚天外」；到了唐代，李白
〈司马将军歌〉「手中电曳倚天剑」；贯休〈少监三首〉「倚天长剑看无敌」；杨
巨源的「倚天长剑截云孤」；皎然的「倚天长剑横诸绅」；李峤〈剑〉「倚天持报
国，画地取雄名」；张乔〈华山〉「谁将倚天剑，削出倚天峰」；白居易「手提倚
天剑，重来亲指画」；元稹「词锋倚天剑，学海驾云涛」；皮日休「直拔倚天剑，
又建横海纛」。倚天剑已经常常在诗中出现了。 

关于青虹剑... 
赵云在长阪得青虹剑，「砍铁如泥，锋利无比」；「手起处，衣甲透过，血如涌泉
」；后来截江夺阿斗，「掣所佩青虹剑在手」，「一手抱定阿斗，一手仗剑，人不
敢近」。至于随从过江，「带剑而入，立于玄德之侧」；孔明哭周郎，「赵云带剑
相随」；南征擒得孟获，「坐于大旗下，按剑而言」，若也是同一口剑，则青虹宝
剑陪伴他近二十年。 
青虹也有写作青「釭」剑的，未详孰是；但釭意指灯，诗赋中有金釭、银釭、兰釭
，未闻「青釭」。而虹意指日晕，「青虹」更是史书确有的名词，《古本竹书纪年
辑证?晋纪》：「晋定公十八年，青虹见。」《后汉书?孝灵帝纪》记载公元178年
：「秋七月壬子，青虹见御坐玉堂后殿庭中。」古人相当重视天象所代表的征兆，
最常被记载的虹则是白虹，尤其是「白虹贯日」，大凶。《战国策?魏?秦王使人谓
安陵君》记载：「聂政之刺韩傀也，白虹贯日。」永嘉二年1月戊申日、2月癸卯日
，白虹贯日，占卜说：「白虹贯日，近臣不乱，则诸侯有兵，破亡其地。」而后天
下大乱，永嘉五年，洛阳城破，怀帝被俘，为永嘉之祸。 

关于七星宝刀... 
《三国演义》第四回〈谋董贼孟德献刀〉，曹操向王允借刀：「闻司徒有七星宝刀
一口，愿借与操入相府刺杀之」，「其刀长尺余，七宝嵌饰，极其锋利，果宝刀也
。」这是对七星宝刀的仅有描述。巧合的是，三顾茅庐情节中一首古风，「囊里名
琴藏古锦，壁间宝剑挂七星」，则是一口七星宝剑。 
「宝刀」其实只是刀的泛称，不见得有什么名号，例如诸葛亮征南遇到的木鹿大王
就「腰挂四把宝刀」；黄忠自认宝刀未老，诗也赞他「宝刀灿雪彰神勇，铁骑临风
忆战酣。千古高名应不泯，长随孤月照湘潭。」浪漫的诗词中宝刀尤多，如苏轼的
「宝刀匣不见」，欧阳修的「宝刀近出日本国」，陆游的「宝刀佩稳压戎衣」，苏
辙的「宝刀玉玦余风霜」。刀通常超过四尺，而七星宝刀只有尺余，所以只是单纯
的工艺品，或者属于匕首。提到匕首的诗词也很多，如杜甫〈壮游〉的「蒸鱼闻匕
首」；李白〈结客少年场行〉的「匕首插吴鸿」；孟浩然〈送吴宣从事〉的「平生
一匕首」；柳宗元〈古东门行〉的「冯敬胸中函匕首」。 

关于古锭刀... 
《三国演义》第五回，攻汜水关的时候，孙坚的装束是「披烂银铠，裹赤帻，横古
锭刀，骑花鬃马」。这是整部书中对于孙坚的外型描写最精细的一次，也是「古锭
刀」唯一出现的一次。实际上孙坚持刀的其它情节，也就只有十七岁时，「提刀上
岸」，杀死海贼的那一次而已；此事在史实的《三国志?孙坚传》中也有记载。后
来在第六回得到玉玺，与袁绍的人马对峙时，孙坚「大怒，拔所佩之剑」，此刻古
锭刀却不知何在。看来恐怕不算是贴身宝刀。 
由于孙坚是扬州吴郡出身的江南人，那么他使用的刀可能是江南盛行的环刀。环刀
后来成为主流兵器之一，唐诗中不胜枚举的「吴钩」就是环刀，吴指源自吴地，钩
指曲刃刀。如杜甫〈后出塞〉的「含笑看吴钩」，〈重送刘十弟判官〉的「意气逐
吴钩」；李白〈侠客行〉的「吴钩霜雪明」；张柬之〈出塞〉的「吴钩明似月」；
王维〈燕支行〉的「麒麟锦带配吴钩」；韦应物〈寇继膺古刀歌〉的「吴钩断马不
知处」；温庭筠〈赠蜀府将〉的「功名犹自滞吴钩」。 

关于流星锤... 
严格来说，流星锤并非正规的武器而属于一种暗器。曹魏将领王双、沂水关守将卞
喜，是《三国演义》中确定为使用流星锤的两个角色。另外由于流星锤是属于奇袭
用的暗器，所以「见赢不得张飞，心生一计，诈败佯输，赚张飞赶来，暗掣铜锤在
手，扭回身觑着张飞便打将来。张飞见马超走，心中也堤防；比及铜锤打来时，张
飞一闪，从耳朵边过去」的描述中，马超所使用的铜「锤」也被认为形体小，是指
便于隐藏、携带的流星锤。 
虽是谜样的暗器，但流星锤真的有记载在史书，《唐书》、《宋史、《辽史》等都
有记载；最明确的记载就是《金史?宗弼列传》提到宗弼的儿子，右卫将军完颜亨
，「每畋猎，持铁连锤击狐兔。一日与海陵同行道中，遇豕，亨曰：『吾能以锤杀
之。』即锤遥击，中其腹，穿入之。」完颜亨善于马术，骁勇不减乃父之风，终于
被金国有名的暴君，他的堂兄弟海陵王完颜亮猜忌而害死。完颜亨的父亲完颜宗弼
，就是在平剧中或史实中都是岳飞死对头的，金国都元帅兀朮。 

关于铁鞭... 
在《三国演义》虎牢关登场的黄盖，是令人较有印象的持鞭武将，并在荆州战退蔡
瑁。其实后期的文鸯更是一名用鞭的猛将，文鸯偷袭司马师大营，「全装贯甲，腰
悬钢鞭，绰枪上马，遥望魏寨而进」；到达目的地，「一拥而进；在寨中左冲右突
，所到之处，人不敢当；有相拒者，枪搠鞭打，无不被杀」；只身撤退，「忽然勒
回马大喝一声，直冲入魏将阵中来，钢鞭起处。纷纷落马」；魏军再追，「提鞭拨
马，杀入魏将丛中，用鞭打死数人，复回马缓辔而行」，极其骁勇。 
鞭在五代以后，其实并非很少见的兵器。宋代的贺州道行营马步军都监王继勋、马
步军副都军头呼延赞、泾原路行营都监王珪、供奉官李怀岊；明代的左柱国黄得功
、副总兵贺世贤、右参议段复兴；清代的松潘镇总兵马良柱，都是使用鞭的名将。
有个巧合是使用鞭作战的武将都既勇且忠，尤其是战死于西夏人的王珪，战死于李
自成的段复兴，战死于清兵的黄得功、贺世贤，最为壮烈。他们英勇的形象，在文
学家笔下转化成各种人物，不朽地活在人民心中。 
关于铁蒺藜骨朵... 
《三国演义》的蛮王沙摩柯，《水浒传》方腊手下大将庞万春的副将雷炯、计稷，
都是用蒺藜骨朵这种兵器。《晋书?五行志》：「蒺藜有刺，不可践而行」，人工
用铁制造的就是铁蒺藜；骨朵，则指长柄的锤。将骨朵的锤头作成有刺的蒺藜状，
就是铁蒺藜骨朵。骨朵是在宋代开始从史书中出现，见于《宋史?礼志》、《金史
?仪志》注、《清史稿?舆服志》注，骨朵几乎与以前的钺一样，清一色是仪仗用的
兵器。 
比起蒺藜骨朵，蒺藜比较常见，洒在路上扎人、马的脚，以阻挡敌军。蒺藜的应用
方式很多，南宋抗金的扈再兴，夜间布下铁蒺藜，清晨假装撤退，杀伤七八成的追
击金兵。西夏进攻北宋大顺城，守将蔡挺先在城边河水中布下铁蒺藜，夏人马匹渡
水纷纷跌伤，以为若有神助。也有反效果的例子，后周世宗柴荣亲征南唐，南唐守
将刘彦贞将拒马装上利刃，用铁索连结，布下铁蒺藜；后周军了解到敌方胆怯，一
战而破。更有反用的例子，李复叛乱，韩世忠追剿，所统兵马不到千人，韩世忠布
下铁蒺藜自塞归路，众军死战破敌。 

关于铁脊蛇矛... 
「右北平土垠人，姓程，名普，字德谋，使一条铁脊蛇矛。」「程普挺铁脊蛇矛出
马，与蔡瑁交战。不到数合，蔡瑁败走，坚驱大军，杀得尸横遍野，蔡瑁逃入襄阳
。」这是《三国演义》仅有的两段关于铁脊蛇矛的叙述。史实中程普的英勇并不逊
色于小说，《三国志?程普传》：「策尝攻祖郎，大为所围，普与一骑共蔽扞策，
驱马疾呼，以矛突贼，贼披，策因随出。」值得注意的是，使用矛的武将，整部《
三国演义》除了程普与背叛吕布的魏续之外，只有张飞、张苞父子两人，同时也是
曝光率较高的，独特的程度并不下于关羽父子。 
至少在《公孙瓒传》、《丁奉传》、《贺齐传》都分别提到公孙瓒、丁奉、徐盛使
用矛来作战，与戟一样，矛在汉末三国时代是最普及的长柄武器，举凡士人的正规
兵器到皇宫大内皆然，所以在《三国志?高贵乡公纪》注引《魏氏春秋》可以看到
成济是以矛刺穿魏国皇帝曹髦；《三国志?虞翻传》注引《吴书》也提到了虞翻持
矛护卫孙策。程普最具体的一则故事是描写他与周瑜间的关系，后来吕蒙就引用这
件事劝孙权能全权委任于他。 

关于三尖刀... 
《三国演义》第14回，袁术进攻刘备：「乃使上将纪灵起兵十万，杀奔徐州。两军
会于盱眙。玄德兵少，依山傍水下寨。那纪灵乃山东人，使一口三尖刀，重五十斤
。」后来，关羽「出马与纪灵大战。一连三十合，不分胜负。」不过邪门的是，能
与关羽大战，不分胜负的纪灵，一遇到张飞，「张飞更不打话，直取纪灵。斗无十
合，张飞大喝一声，刺纪灵于马下。」另外赵云在长阪坡遇到曹洪的部将晏明，「
持三尖两刃刀来战赵云。」全作中只有这两位是以三尖刀作为武器。 
到了《水浒传》，用三尖刀的人可就多了，九纹龙史进、节度使梅展、枢密使钮文
忠、车骑将军周昂、大辽副统军贺重宝、北方玄武水星大将曲利出清，甚至贼将滕
戣，用的都是三尖刀；其中还有「久在华州城外住，旧时原是庄农，学成武艺惯心
胸。三尖刀似雪，浑赤马如龙。体挂连环铁铠，战袍风飐猩红，雕青镌玉更玲珑。
江湖称史进，绰号九纹龙。」赞史进的句子。三尖刀其实象剑一样，是一种双刃的
武器；后来《西游记》、《封神演义》中的二郎神杨戬用的也是三尖刀，因此也常
以「二郎刀」来称呼。 

关于大斧... 
曹军的猛将徐晃，以大斧与许褚、关羽等交锋；「杨奉，韩暹，领兵拦路。徐晃当
先，大叫：『曹操欲劫驾何往！』操出马视之，见徐晃威风凛凛，暗暗称奇；便令
许褚出马与徐晃交锋。刀斧相交，战五十余合，不分胜败。」「挥大斧直取关公。
公大怒，亦挥刀迎之，战八十余合。」《三国演义》中还有许多使用斧头的武将，
像汜水关前韩馥的大将潘凤，长阪坡下夏侯惇的部将钟缙，诸葛亮北伐时夏侯楙的
先锋韩德。刘备东征时孙桓的部将李异，使一把「蘸金斧」；荆州零陵郡太守刘度
的部将邢道荣，姜维北伐时司马昭的先锋徐质，都是用一把「开山大斧」。 
史实中的徐晃，不是只有匹夫之勇的战将，而是一位有战术智能的大将。他的代表
作当推襄樊之战，在曹操的诏令中得到：「吾用兵三十余年，及所闻古之善用兵者
，未有长驱径入敌围者也。且樊、襄阳之在围，过于莒、即墨，将军之功，逾孙武
、穰苴」的称美。关羽与徐晃都是司隶河东郡人出身，在《关羽传》注有「羽与晃
宿相爱，遥共语，但说平生，不及军事」的记载。 

关于丈八蛇矛... 
《三国演义》第一回〈宴桃园英雄三结义〉，中山郡大商人张世平、苏双资助刘关
张镔铁一千斤，张飞就在此时打造了丈八点钢矛，也就是「丈八蛇矛」。张飞使矛
于史有据，《三国志?张飞传》记载，公元208年曹操南下，追击到当阳县长阪，当
时张飞「将二十骑拒后。飞据水断桥，瞋目横矛曰：『身是张益德也，可来共决死
！』敌皆无敢近者，故遂得免。」这段就是《三国演义》第42回情节的取材所在。
张飞是北方谋士程昱、董昭等广知的「万人敌」；跟随刘备寄居曹操篱下时，张飞
还被拜为中郎将。敌人们自然不敢接近。 
与青龙偃月刀不同的是，「丈八蛇矛」是于史有据的兵器。《晋书?刘曜载记》提
到，公元323年，前赵皇帝刘曜攻击自称凉王的陈安，「安左手奋七尺大刀，右手
执丈八蛇矛，近交则刀矛俱发，辄害五六；远则双带鞬服，左右驰射而走。」由于
爱民，后来还有「丈八蛇矛左右盘，十荡十决无当前」的歌谣传颂。《三国演义》
中的张飞死后，儿子张苞承继了丈八点钢矛，也是为了满足读者群的缺憾。 

关于双铁戟... 
《三国志?典韦传》记载：「韦好持大双戟与长刀等，军中为之语曰：『帐下壮士
有典君，提一双戟八十斤。』」写得如画。公元197年，典韦为曹操英勇捐躯；
243年，魏帝曹芳诏令在皇家宗庙祭祀乐进、朱灵与典韦等故臣。 
双戟的故事更为特别，除了众人熟知的典韦双戟，孙权曾亲自驾马射虎，结果老虎
反击，马匹受伤，危急之际孙权用双戟投射，老虎退却，最后终于被猎捕。孙权年
轻气盛，很喜欢射猎老虎，张昭基于危险而劝谏，孙权改作射虎车，不设顶盖，从
窗口射击，常有猛兽冲到车旁，孙权就伸手扑击，张昭每每劝谏，孙权仍以此为乐
；孙家似乎有亲身涉险的血统。另一个双戟的故事发生在江东的甘宁、凌统两位将
领身上，甘宁对凌统有杀父之仇，一次聚会中凌统舞刀，甘宁也起身舞双戟，幸亏
吕蒙舞刀、盾隔开两人，免除一场冲突。凌统是孙权仅次于吕蒙的爱将，史称「有
国士之风」；甘宁更是富有经验与思想的猛将，可惜他在《三国演义》38回中并不
逊于鲁肃的战略主张却常为人所忽略。 

关于青龙偃月刀... 
《三国演义》第一回，刘关张得到镔铁一千斤，关羽打造青龙偃月刀，自此展开宝
刀、宝马的传奇。青龙刀又有一奇名「冷艳锯」。虎牢关三战吕布有诗说道：「酣
战未能分胜败，阵前恼起关云长；青龙宝刀灿霜雪，鹦鹉战袍飞蛱蝶。」青龙刀与
赤兔马完全是关羽的辨识标记，连在乘雪破羌兵时，都安排了一段「只见云雾之中
，隐隐有一大将，面如重枣，眉若卧蚕，绿袍金铠，提青龙刀，骑赤兔马，手绰美
髯」的显圣情节。 
其实偃月刀是在唐代才出现的兵器。到了宋朝龚圣与的〈宋江三十六人赞〉中写道
：「大刀关胜，岂云长孙？云长义勇，汝其后昆！」已经存在关羽用大刀的形象，
经过平话艺术人的塑造，也才酝酿出后来的青龙偃月形象。后来《水浒传》的大刀
关胜，就是根据关羽形象而来；史实中的关胜，只在《宋史?叛臣列传?刘豫》有提
到他是济南府骁将，而被刘豫杀害的一段短暂记载。《三国演义》还安排了一段关
兴从杀父仇人潘璋夺回青龙宝刀的情节，也是让读者们心理的缺憾得到满足的一种
笔法。 

关于方天画戟... 
就如赤兔马一样，方天画戟也可说是温侯吕布的辨识标记。最具代表性的情节，当
推射戟辕门一节了，这在《后汉书?吕布传》记载公元196年，袁术派纪灵攻打刘备
，吕布出兵劝和，「布谓灵曰：『玄德，布弟也，为诸君所困，故来救之。布性不
喜合斗，但喜解斗耳。』乃令军候植戟于营门，布弯弓顾曰：『诸君观布射戟小支
，中者当各解兵，不中可留决斗。』布即一发，正中戟支。灵等皆惊，言『将军天
威也』。明日复欢会，然后各罢。」 
有诗称道：「虎斤弦响弓开处，雕羽翎飞箭到时。豹子尾摇穿画戟，雄兵十万脱征
衣。」其实吕布并非多么想保护刘备，而是为了要避免袁术从中取利，一种宣示性
的动作。画戟两侧的「月牙」还具有劈砍的作用，《三国演义》中吕布在虎牢关就
以此砍下武安国的一只手。而方天画戟在书中也不是吕布的专利，例如夏侯惇军的
钟绅，孙权军的宋谦、贾华，南征遇到的鄂焕，韩德的儿子韩琼等等。吕布最后的
下场是「洪水滔滔淹下邳，当年吕布受擒时。空如赤兔马千里，漫有方天戟一枝。
」说明了匹夫之勇并非万能，智能才能决定成败。 

关于爪黄飞电... 
《三国演义》第20回〈曹阿瞒许田打围　董国舅内阁受诏〉：「曹操骑爪黄飞电马
，引十万之众，与天子猎于许田。」是宝马「爪黄飞电」唯一登场的桥段。《三国
志?关羽传》注提到：「初，刘备在许，与曹公共猎。猎中，众散，羽劝备杀公，
备不从。及在夏口，飘飖江渚，羽怒曰：『往日猎中，若从羽言，可无今日之困。
』备曰：『是时亦为国家惜之耳；若天道辅正，安知此不为福邪！』」许田射猎故
事是有材料可循的。就像作者从《三国志?诸葛亮传》刘备访诸葛亮「凡三往，乃
见」短短的记载，能发挥出第37回〈刘玄德三顾草芦〉整整一回的三顾故事，这就
是文学家惊人的艺术创造力。 
值得注意的是第42回，作者将关羽「怒曰」改写为「叹曰」。把刘备等人到达夏口
在长江边飘摇，关羽说这话时的义愤填膺，加以更改，这正是考量到后来的华容义
释，尽量减低两事之间的矛盾。在认识到史实人物的实际形象之余，我们也不禁对
艺术家在一字、一句的斟酌上表现出的细腻与执着，感到由衷的拜服。 

关于的卢马... 
《三国演义》第34回，刘备替刘表扫荡江夏叛将，赵云刺杀张武，夺得一匹千里马
；后来刘表称赞这匹骏马，刘备便赠送刘表。刘表的谋士蒯越劝他勿骑此马，相术
上称为「的卢」，乘者则妨主。《三国志?先主传》注有段故事，提到刘表「曾请
备宴会，蒯越﹑蔡瑁欲因会取备，备觉之，伪如厕，潜遁出。所乘马名的卢，骑的
卢走，至襄阳城西檀溪水中，溺不得出。备急曰：『的卢：今日厄矣，可努力！』
的卢乃一踊三丈，遂得过，乘浮渡河，中流而追者至，以表意谢之，曰：『何去之
速乎！』」 
苏轼一篇古风提到跃马檀溪故事：「耳畔但闻千骑走，波中忽见双龙飞。西川独霸
真英主，坐上龙驹两相遇。」简单的素材，却能藉以体现刘备之于刘表、蒯越等人
的非凡见识，并带出伊籍、徐庶两位辅臣，这就是艺术家的妙笔生花。也有说法以
为刘备与庞统换乘的坐骑就是的卢，也符合「妨主」之相；不过若真如此，那么的
卢一定不像赤兔这般「无半根杂毛」浑身纯白，不然蒯越看到的「额边白点」又要
如何解释呢。 

关于绝影... 
《三国志?张绣传》记载，公元197年，建忠将军张绣归降曹操。曹操收张绣的婶娘
作为妻妾，张绣感到难堪，曹操得知，秘密计划杀害张绣，结果计划泄漏，张绣挥
军袭击曹操，曹操逃亡。《三国演义》在第16回这段情节中，曹操所乘一匹坐骑，
后来在第18回还被祭祀的无名「大宛良马」，在《三国志?武帝纪》注引《魏书》
的记载是：「公所乘马名绝影，为流矢所中，伤颊及足，并中公右臂。」绝影若真
的是大宛马，则称为宝马绝不为过，因为是汉武帝特别派出贰师将军李广利出兵夺
取，让乌孙马改名「西极」而独占「天马」之名的汗血马。 
曹丕《典论?自叙》提到，由于他八岁就学骑马，在这次事件「时余年十岁，乘马
得脱。」有可能让曹丕留下很深刻的可怕回忆。同样也在这次事件中，曹操永远地
失去了出身孝廉，本来最可能成为魏国太子、开国皇帝的长子曹昂。《三国志?武
帝纪》注记载：「昂不能骑，进马于公，公故免，而昂遇害。」也因此，曹操的元
配丁夫人伤心欲绝，终于与曹操离异。 
关于赤兔马... 
范晔的《后汉书?吕布传》提到：「（吕）布常御良马，号曰赤菟，能驰城飞堑。
」这个赤菟就是《三国志?吕布传》注中，较为人们熟知的「赤兔」马。兔字，与
动如脱兔意思相近，指「驰城飞堑」的高超能力；赤字自然是指毛色，而从浑身火
赤来看，也不无可能是有「天马」称号的汗血马种。赤兔一登场便自不凡：「奔腾
千里荡尘埃，渡水登山紫雾开。掣断丝缰摇玉辔，火龙飞下九天来。」三战吕布中
的慑人声势：「龙驹跳踏起大风，画戟荧煌射秋水。」「顿断绒绦走赤兔，翻身飞
上虎牢关。」 
史料中只在公元193年吕布投靠袁绍时，才有明确记载的千里马赤兔，由于在《三
国演义》曹操又将其转赠给了关羽，得到了永久的艺术生命。从此赤兔与青龙刀仿
佛成为关羽的辨识标记，五关斩将的义薄云天：「挂印封金辞汉相，寻兄遥望道徒
远。马骑赤兔行千里，刀偃青龙出五关。」玉泉显圣的万古昭然：「赤面秉赤心，
骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝。青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处不愧青天。」 


关于青囊书... 
《三国志?华佗传》：「传付许狱，考验首服。荀彧请曰：『佗术实工，人命所县
，宜含宥之。』太祖曰：『不忧，天下当无此鼠辈耶？』遂考竟佗。佗临死，出一
卷书与狱吏，曰：『此可以活人。』吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。佗死后，
太祖头风未除。太祖曰：『佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦
终当不为我断此根原耳。』及后爱子仓舒病因，太祖叹曰：『吾悔杀华佗，令此儿
强死也。』」这是华佗的最后结局。其中烧掉的那卷医书，《三国演义》称为青囊
书。 
汉末另一位有名的医师，是汉太医令吉本，不过他主要不是因医术成名，而是公元
218年，吉本与少府耿纪等在许都起事兵败之事。太医令是少府底下，与尚书令一
样俸禄六百石的正规官员。但《三国志?武帝纪》「汉太医令吉本与少府耿纪、司
直韦晃等反」，将下属吉本写在前，透露吉本具有领导身份；大书「汉」太医令更
带言外之意，难怪《三国演义》改编到第23回，吉平轰轰烈烈的故事，也可说是其
来有自了。 

关于孟德新书... 
《三国志?武帝纪》注引《魏书》记载：「太祖自统御海内，芟夷群丑，其行军用
师，大较依孙、吴之法，而因事设奇，谲敌制胜，变化如神。自作兵书十万余言，
诸将征伐，皆以新书从事。」这里的新书就是《孟德新书》。《三国志?先主传》
注提到出使诣见曹操的张松，「松为人短小，放荡不治节操，然识达精果，有才干
。刘璋遣诣曹公，曹公不甚礼；公主簿杨修深器之，白公辟松，公不纳。修以公所
撰兵书示松，松宴饮之间一看便暗诵。修以此益异之。」这里的兵书也就是《孟德
新书》。 
在《隋书?经籍志》提到，其它曹操所撰或至少托名曹操所作的兵书，就有《太公
阴谋》解三卷、《续孙子兵法》二卷、《兵书接要》十卷，以及曹操与他的掾属王
凌合着的集解《孙子兵法》一卷。杜牧注《孙子》序说：「孙武之书，大略用仁义
使机权，曹公所注解，十不释一，盖惜其所得自为新书耳。」由于未能突破《孙子
》的格局，后人以读《孙子》为足，《孟德新书》早已佚失，只能从十家《孙子》
会注中曹操的部分来研究他的军事思想。 

关于六韬... 
《六韬》，是后人伪托公元前12世纪末的吕望所作。共有六卷，分别是《霸典》，
「文论」，讨论政治作战的大原则；《文师》，「武论」，讨论政略；《龙韬》，
「主将」，讨论军事战略学；《虎韬》，「偏裨」，讨论军事战术学；《豹韬》，
「校尉」，讨论特种地形的战术；《犬韬》，「司马」，讨论特种战术。《六韬》
虽是伪作，但早已相当风行，刘备的遗诏就告诉刘禅要读诸子、《汉书》、《礼记
》、《商君书》与《六韬》；孙权也要吕蒙急读《孙子》、《左传》、《国语》、
三史（《史记》、《汉书》、《东观汉记》）与《六韬》。 
吕望，本名尚，字子牙，也就是后人熟知的姜太公。他协助文王立定脚跟，并辅佐
武王在牧野击败商纣军，建立周朝。公元760年，吕尚被尊为武成王，祭祀大典比
照文庙的文宣王孔子，并以十哲陪侍配飨，这武庙十哲是：春秋时代吴国的孙武、
齐国的司马穰苴，战国时代魏国的吴起、燕国的乐毅、秦国的白起，西汉的张良、
韩信，蜀汉的诸葛亮，唐的李靖、李世绩，而以太公望为武庙主祀。 

关于孙子... 
中国兵圣孙子，名武，是公元前六世纪人。他辅佐小小的吴国，在公元前506年攻
陷强楚郢都。着有《孙子》兵法十三篇，是历代名将的圭臬，正如《武备志》作者
茅元仪所说：「孙子以前的兵学，《孙子》中包罗无遗；孙子以后的兵学家，都无
法超越《孙子》的范畴。」 
以色列战略家克里费德说：「在所有一切的战争研究著作中，孙子是最好，而克劳
塞维兹则屈居第二。」李德哈特写道：「孙子的《战争艺术》为世界上最古老的兵
书，但其内容的渊博和了解的深入是无人能及，那可以称之为有关战争指导的智能
精华。过去所有一切的军事思想家之中，只有克劳塞维兹可以与其比较，但即令如
此，他也还是比孙子过时，有一部分更是陈旧，尽管他的书是在两千多年以后才写
的。孙子有较清晰的眼光，较深远的见识和永恒的新意。」克劳塞维兹与李德哈特
是西方战略思想史中首屈一指的两位现代战略大师，所以正如战略家柯林士在《大
战略》的代导言提及《孙子》时说道：「今天尚无一人对于战略的相互关系、考虑
和限制等，能够有比较深入的认识」。《孙子》是世界人民共同的精神财产。 

关于黄石天书... 
《史记?留侯世家》记载，张良遇到黄石老人「出一编书，曰：『读此则为王者师
矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。』遂去，无他言，不
复见。旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，常习诵读之。」这就是黄石天书，
也被称为《三略》；不过从史书中来看，与《六韬》不同的是，「三略」这个名字
在三国时代都没有被提过，也是后人伪托之作。 
张良，字子房，后来被封为留侯。在战国时代他的祖父、父亲，总共担任了韩五任
国君的宰相。韩亡国，张良散尽家财募求力士刺杀秦王赢政，希望为韩报仇。公元
前218年，秦始皇东游，张良与力士在博浪沙，用一百二十斤的铁椎狙击秦始皇，
误中另一辆副车；秦始皇震怒，《史记?六国年表》记载「郡县大索十日」。这就
是文天祥〈正气歌〉中的「在秦张良椎」。张良隐姓埋名逃到下邳，才遇到黄石老
人。公元207年曹操大封功臣，隐然以张子房比荀攸；钟会也被称为司马昭的子房
。而最负盛名的，则莫过于曹操称荀彧「吾之子房也。」已经以汉高祖刘邦自居。
 

关于太平青领道... 
《后汉书?襄楷列传》记载：「初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉
水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号太平清领书。其言以阴阳五行
为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。」
虞溥《江表传》、虞喜《志林》、干宝《搜神记》都提到孙策杀于吉的故事，这也
是《三国演义》的取材所在；其中《志林》记载为「太平青领道」，也就是《三国
演义》所采用的名称。汉顺帝是二世纪30年代前后的人，当时于吉已是宫崇的师父
，算来于吉死时已是百岁左右的人瑞。前面的《襄楷列传》并透露了这一百七十卷
的太平青领书中，有不少流入张角的手上。 
太平清领书，就是道教相传的《太平经》。其由来有的说法是青州北海郡人于吉，
在徐州琅邪郡的曲阳泉上遇到太上天仙，授神书一百七十卷；也有说法是于吉向幽
州辽东郡人帛和求医，帛和授素书二卷，于吉病愈，才推演此书成一百七十卷。再
由弟子宫崇献入宫内。现存的是明英宗时的残本，再以其它经文校补，是哲学史与
思想史的重要资料。 

关于太平要术天书... 
《三国演义》第一回：「张角本是个不第秀才，因入山采药，遇一老人，碧眼童颜
，手执藜杖，唤角至一洞中，以天书三卷授之，曰：『此名太平要术。汝得之，当
代天宣化，普救世人。若萌异心，必获恶报。』角拜问姓名。老人曰：『吾乃南华
老仙也。』言讫，化阵清风而去。角得此书，晓夜攻习，能呼风唤雨」，这就是「
太平要术天书」的设定。黄巾变民缺乏组织力，不到一年内，最高首领张角三兄弟
相继死亡，然而余波荡漾十几年，并使四百年的汉朝倾覆。 
带给黄巾变民决定性伤害的三位名将，是北中郎将卢植、右中郎将朱隽、左中郎将
皇甫嵩；皇甫嵩与朱隽更因功分别拜为左、右车骑将军。后来他们都在汉末大乱中
抑郁以终，实在是时不我予。值得一提的是故事中张角遇到的南华仙人，其实竟是
指道家的代表人物庄周；虽一些纯哲学家对此不以为然，不过道教要尊庄周为南华
真人也无从干涉起。在唐?西华法师成玄英的〈《庄子》序〉提到：「夫庄子者..
.其人姓庄，名周，字子休，生宋国睢阳蒙县，师长桑公子，受号南华仙人。」 

关于遁甲天书... 
《三国演义》第68回〈左慈掷杯戏曹操〉中，左慈说：「贫道于西川嘉陵峨嵋山中
，学道三十年，忽闻石壁中有声呼我之名；及视，则又不见。如此者数日，忽有天
雷震碎石壁，得天书三卷，名曰『遁甲天书』。上卷名『天遁』，中卷名『地遁』
，下卷名『人遁』。天遁能腾云跨风，飞升太虚；地遁能穿山透石；人遁能云游四
海，藏形变身，飞剑掷刀，取人首级。」 
小说中的左慈神通广大，史书里的左慈也不遑多让，曹丕《典论》中就提到：「颍
川郄俭能辟谷，饵伏苓，甘陵甘始名善行气，老有少容，庐江左慈知补导之术，并
为军吏。初，俭至之所，伏苓价暴贵数倍。议郎安平李覃学其辟谷，食伏苓，饮寒
水，水寒中泄利，殆至殒命。后始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。军祭酒弘农
董芬为之过差，气闭不通，良久乃苏。左慈到，又竞受其补导之术。至寺人严峻往
从问受，奄竖真无事于斯术也。人之逐声，乃至于是。」《后汉书?左慈列传》更
记下了左慈钓鱼、得姜、人同形、羊说话的故事，也就是《三国演义》的取材所在
。 

关于兵法二十四篇... 
《三国演义》第104回〈陨大星汉丞相归天〉中，姜维入帐，直至孔明榻前问安。
孔明曰：「吾本欲想忠尽力，恢复中原，重兴汉室；奈天意如此，吾旦夕将死。吾
平生所学，已著书二十四篇，计十万四千一百一十二字，内有八务、七戒、六恐、
五惧之法。吾遍观诸将，无人可授，独汝可传我书。切勿轻忽！」维哭拜而受。这
就是《兵法二十四篇》的由来 
而所谓的《兵法二十四篇》是指《诸葛氏集》，其目录分别为第一篇「牧」、第二
篇「权制」、第三篇「南征」、第四篇「北出」、第五篇「计算」、第六篇「训厉
」、第七篇「综核上」、第八篇「综核下」、第九篇「杂言上」、第十篇「杂言下
」、第十一篇「贵和」、第十二篇「兵要」、第十三篇「传运」、第十四篇「与孙
权书」、第十五篇「与诸葛瑾书」、第十六篇「与孟达书」、第十七篇「废李平」
、第十八篇「法检上」、第十九篇「法检下」、第二十篇「科令上」、第二十一篇
「科令下」、第二十二篇「军令上」、第二十三篇「军令中」、第二十四篇「军令
下」等二十四篇，凡十万四千一百一十二字。 
诸葛亮一生的文集、兵法、政治等思想全都收录在《诸葛氏集》中，虽然现在几乎
失传了，但其为人高风亮杰，与治国用兵的才能足以堪称为后世典范。 

关于传国玉玺... 
同好们可能较熟悉孙坚握有传国玉玺而死于非命，孙策放弃传国玉玺而开创基业，
其实传国玉玺的来头不小，可上溯到公元前3世纪后半的秦朝，代代相传，天下异
姓起义而国玺不变，直到五代后唐末帝怀玺自焚，共超过一千一百多年。 
或许大家没有注意过，传国玉玺是由和氏璧所制，也就是负荆请罪故事主角之一的
赵国上卿蔺相如，出使秦国而「完璧归赵」的那块和氏璧。和氏璧的由来有个悲惨
的故事，楚国人卞和在荆山发现这块璞玉，先献给楚怀王，怀王询问乐正子，乐正
子说这只是普通石头不是玉，怀王命人砍断卞和的右脚。怀王死后，卞和又献给怀
王的儿子楚平王，平王再问得到答案仍说这只是石头不是玉，平王命人再砍断卞和
的左脚。平王死后，卞和希望再献，又怕再受到冤屈，抱着璞玉在荆山郊野，日以
继夜，哭泣出血。楚成王让玉匠雕琢，果然得到宝玉。卞和的眼光不仅终于获得千
年的肯定，更留名青史，在《三国志?钟繇传》注、《晋书?刑法志》等处与太史公
司马迁相提并论，阐述他们的冤屈与肉刑的不人道。 

关于吴子兵法... 
古兵书之一。战国卫吴起着。分为说国、料敌、治兵、论将、变化、励士六篇。《
史记?孙子吴起列传》中可得知在春秋战国时期，与孙武齐名的大兵法家是卫国人
吴起。吴起少时向曾子学习，为了贪求名利，不惜杀妻、叛师，虽然在官场中并不
得意；但在战场上吴起擅长带兵，他当将领时，与阶级最低的士兵穿同样的衣物，
吃同样的饮食；睡觉的时候不设席，行进的时候不骑马，平日亲自背负粮食，与士
卒共分劳役。甚至有士兵长了脓疮，也亲自为他吸去毒脓。 
可惜的是，吴起毕竟只善于实行上对下的领导统御，却不善于下对上的逢迎吹捧。
因此侍奉过鲁、魏、楚等国，由于使兵纵横于天下，引起各国贵戚的恐慌，故当楚
悼王过逝时，吴起遭乱箭射杀而亡。 
在《三国演义》诸葛亮三气周瑜中，讽刺周瑜发兵取益州的行径，「今劳师远征，
转运万里，欲收全功，虽吴起不能定其规，孙武不能善其后也。」周瑜立刻昏绝。
徐徐又醒，仰天长叹曰：「既生瑜，何生亮！」连叫数声而亡。 

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君灌版之头,
我灌版之尾.
对面不相识,
同灌一江水.

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