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发信人: wugang (浩然天地::正气长存::::), 信区: Green
标  题: 交锋---当代中国第三次思想解放记实（十四）
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年08月20日10:27:43 星期一), 站内信件

作者：马立诚 凌志军
军事与泥巴 整理校对 http://mm.xxinfo.ha.cn

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    中国画坛自1979年活跃起来的另一标志是各种画家囱体和
小型画展纷纷涌现。其中有上海”海墨画社”、西安“春潮中国画学
会”北京的“同代人油画展”和“劲草木刻研究会”、武汉“行吟连环
画社作品展”、山东的“油画壁画研究会”、昆明的“申社”、辽宁的
“紫罗兰油画展览”、重庆的“野草画会”郑州的“绿城水彩画研究
会”、广播电视美术工作者的“AV画会”和云南的“十人画展”等
等。
    上海“十二人画展”的前言写道：“严酷的冰封正在消融，艺术
之春开始降临大地，战胜了死亡的危胁，百花终于齐放……每一个
艺术家有权选择艺术创造的表现形式。”  。
    从1979年到1980年在京连续三次举办的星星美展，以其更
多地追求视觉审美而又富于思想探索的特点引起更热烈的关注。
    《美术》杂志报道说：“星星美展的展出，几乎成了观众与美术
界，尤其是青年议论的话题。赞成的，反对的，意见尽管不一，但反
应都很强烈。”
    一次美展就留下了14大本观众留言。
    展出的绘画和雕塑（无题）《偶像》《街道生产组的补绣女工）
〈聊斋组画〉等等，在内涵和形式上有较为强烈的现代派倾向。这
对于刚从十年浩劫中走出的观众，无疑产生了很大的视觉冲击力。
作者雨笔和刀把对“文革”的思索展示在观众面前，也启发了观众
的思考。
    当然，有一些人对此非常不习惯，斥之为模仿西方艺术。
    一位名叫阿蛮的作者撰文说：“从一件件作品中，可以看出在
这些青年艺术家的心中有一个美好的世界。”他还说：“他们大胆地
在形式上进行了尝试和探索。…‘星星美展能够在中国美术馆展出，
是艺术民主的丰硕成果。体现了我们国家正在一天天好起来。
    老作家冯亦代撰文，有批评，有鼓励，他说：“创作这些画与雕
塑的年轻人，他们成长于有如噩梦一般的丑恶的十年。他们历尽
了坎坷的生活道路，但他们还是珍藏着一个美好的灵魂……他们
对于美好生活的憧憬，对于美的追求，使他们拿起了画笔拿起了刀
凿，在画布上，在木石上，留下了他们美好的希望……他们入世不
深，所见者少，或技巧上下成熟，甚至还有模仿、生硬的痕迹，或是
迷茫与低沉的调子，不过他们那种探索的精神，是值得我们钦佩
的。
                潘晓来信激起轩然大波            ·
    刚刚从“文化大革命”中走出的青年人，是带着创伤思考人生
的。
    他们原来真诚地相信世间的一切都是美好的，真诚地愿意为
革命献身。但是，十年动乱冲毁了这一切：理想与现实竟有这样惊
人的距离，人生的旅程怎么这样艰辛？
    他们在苦昔地探索，真诚地交流。
    在这种背景之下，（中国青年）杂志1980年5月号发表的署名
潘晓的《人生的路啊．怎么越走越窄……）这封来信，一下子打中青
年人的心，在广大青年当中激起轩然大波。
    这封著名的来信说：
    “我今年23岁，应该说刚刚走向生活，可人生的一切奥秘和吸
引力对我已经不复存在。
    “过去，我对人生充满了美好的憧憬和希望。小学的时候，我
就听人讲过《钢铁是怎样炼成的）和《雷锋日记》。虽然还不能完全
领会，但英雄的事迹也激动得我一夜一夜睡不着觉。我想，爸爸、
妈妈、外祖父都是共产党员，我当然也相信共产主义，我将来也要
入党，这是毫无疑义的。
    “在我进入小学不久，文化大革命就开始了。尔后愈演愈烈。
我目睹了这样的现象：抄家、武斗、草营人命。家里人整日不苟言
笑，外祖父小心翼翼地准备检查，比我大一些的年轻人整日污言秽
语，打扑克，抽烟。小姨下乡时我去送行，人们一个个掩面哭泣，捶
胸顿足……我有些茫然，我开始感到周围世界并不像以前看过的
书里所描绘的那样诱人。我问自己，是相信书本还是相信眼睛
    “我初中时．外祖父去世了。一个和睦友爱的家庭突然变得冷
酷起来，为了钱的问题吵翻了天。我在外地的母亲因此拒绝给我
寄养费，使我不能继续上学而沦为社会青年……我得了一场重病。
病好后……被分配在一家集体所有制的小厂里……”
    “我相信组织。可我给领导提了一条意见，竟成了我多年不能
入团的原因……
    “我求助友谊。可当有一次我犯了一点过失时，我的一个好朋
友，竟把我跟她说的知心话全部悄悄写成材料上报给领导……”
    “我寻找爱情。我认识了一个干部子弟，他父亲受‘四人帮’迫
害，处境一直悲惨。我把最真挚的爱和最深切的同情都扑在他身
上，用我自己受伤的心去抚摸他的创伤……可没想到．‘四人帮’粉
碎之后，他翻了身，从此不再理我……”
    “我躺倒了，两夭两夜不吃不睡。我愤怒，我烦燥。我心里堵
塞得像要爆炸一样。人生啊，你真正露出了丑恶、狰狞的面目
    “为了寻求人生意义的答案，我观察着人们。我请教了白发苍
苍的老人，初出茅庐的青年，兢兢业业的师傅，起早贪黑的社员
……可没有一个答案使我满意。如说为革命，显得太空，不着边
际，况且我对那些说教再也不想听了；如说为名吧，未免离一般人
太远，流芳百世和遗臭万年者并不多；如说为人类吧，却又和现实
联系不起来，为了几个工分打破了头，为了一点小事骂碎了街，何
能奢谈为人类？如说为吃喝玩乐，可生出来光着身子，死去带着一
副皮囊，不过到世上来走一遭，也没什么意思。有许多人劝我何必
冥思苦想，说：活着就是为了活着，很多人不明白它，可不是活得挺
好吗？可我不行……”
    “我求助于人类的智慧宝库——拼命读书……我读了黑格尔、
达尔文、欧文……巴尔扎克、雨果、屠格涅夫、托尔斯泰……大师们
像刀子一样犀利的笔把人的本性一层层揭开，让我更深刻地洞见
了人世问的一切丑恶。我惊叹现实中的人与事竟和大师们所写的
如此相像……慢慢地，我平静了，冷漠了……人毕竟都是人哪……
在利害攸关的时刻……没有一个人真正虔诚地服从那平日挂在嘴
上的崇高的道德和信念……”
    “对人生的看透，使我成了二十双重性格的人，一方面我谴责
这个庸俗的现实；另一方面我又随波逐流。黑格尔说过：’凡是现
实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。’这成了我安慰自己，平
敷创伤的名言……”
    “我体会到这样一个道理：任何人，不管是生存还是创造，都是
主观为自我，客观为别人。就像太阳发光，首先是自己生存运动的
必然现象，照耀万物，不过是它派生的一种客观意义而已。所以我
想，只要每一个人都尽量去提高自我存在的价值，那么整个人类社
会的向前发展也就成为必然的了。这大概是人的规律，也是生物
进化的某种规律——是任何专横的说教都不能淹没，不能哄骗的
规律广              。
    这封来信真诚坦率地把自己在“文化大革命”中的彷徨、苦闷
和思考和盘托出，立即在青年中引起了极大反响。各地青年的来
信如同洪水一般涌进编辑部。
    《中国青年》杂志随即就潘晓来信展开了讨论。
    这场大讨论震动了全国。从5月号开始，一直讨论到年底12
月号。（中国青年）共收到6万多件来信来稿，其中有不少信槁是
几十名、上百名青年联名写的。这个数字，打破了解放以来报刊专
题讨论来稿数量的纪录。
    投稿的人有各个行业各个部门的青年、团员，也有不少成年人
和老年人，还有香港、澳门和美国的来信。在八期杂志中，共编发
111位作者的111份槁件。许多青年在来信中表示自己和潘晓有
着类似的遭际和心路历程。他们认为，潘晓说的是真话。潘晓的
思想反映了相当多的青年思想发展过程。“四人帮”统治时期“假。
大、空”盛行，令人厌恶。潘晓能把探求人生意义的心里话坦率他
说出来，是一个历史的进步。有彷徨、有痛苦，总比麻木和僵化强。
    讨论中的意见大致有这样几种：
    一种意见认为，“人活着是为了使别人更美好。”许多革命者所
受挫折比潘晓还大，但他们不改初衷，为了理想不惜献出生命，这
样的人生态度才是正确的。因此，“主观为自己，客观为别人”是错
误的人生观。
    另一种意见认为。“人活着是为了使别人更美好”不是科学人
生观的表述。共产主义道德不是禁欲主义，不是基督教道德。人
的“自我”和“为别人”不是截然对立、只能侧重其一的。人考虑”自
我”是正常的，是人性的特点。“自我”是伟大的，但探索”自我”不
能躲进孤独和哀怨中。“自我”离不开社会。生活中有许多假恶
丑，也有许多真善美。“自我·’只有在不断完善中，在为整体的奋斗
中才能得到光辉的体现。人生的河流是由为自己、为别人等各种
泉源汇合而成的。要承认“为自我”有存在的合理性。合理的解
决。应是发展的“合题”：“主观为社会、客观成就我。”
    还有一种意见赞成潘晓的“主观为自己，客观为别人”。认为
黄河本身必须有丰富的水源和生命力，才能成为中华民族的摇篮。
人的活动，首先是耍满足自己生存需要，然后才能去满足别人。为
自己的生存和生活而奔波，不是自私。只有力自己的利益宁愿去
损害别人利益才是自私的。
    还有比较偏激的青年说，“个人乃是世界的中心和基础”，“自
我就是一座宏大精深的宇宙”，”自私是人的本质”。从动物的“自
保”到人的”自私”就成为“社会发展的动力”。“说谎、欺诈、恭维。
奉承是人生的要谛。“一切总体主义的观念都是个体灵魂被歪曲
的结果，是个人本质异化的结果。…‘我的一切就是为表现自我，要
给外物都打上我的烙印。”
    在讨论中，各种观点进行了有针对性的交锋。编辑部有意识
地编发稿件，对比较偏激的观点，摆事实、讲道理，平心静气进行说
服。
    许多人在信中都高度评价《中国青年》敢于发表潘晓的来信并
就此展开讨论，说：“这也是中国报刊前所未有的光荣——不同的
声音发出了，说明我们的神经衰弱症正在好转。”来信还说：这样的
讨论，可以便青年有一个研讨人生的机会，互相交流，在切磋中共
同前进。
    他们认为：在人类历史上每一个较大的社会进步的前夕，差不
多都发生过一场人生观的大讨论。欧洲文艺复兴时期关于人性
沦、人道主义的讨论，俄国革命前关于人本主义和新人生活的讨
论，我国五四时期关于科学与人生观的讨论，都曾经对人类社会的
发展前进做出过贡献。今天，在我们民族经历了这样大的灾难之
后，在国家亟待振兴的关头，讨论人生的意义，必将能促进新时期
所需要的思想解放和社会改革。          。
    在讨论过程中，当时分管意识形态工作的中央书记处书记胡
乔木就这次人生观大讨论发表了谈话，（人民日报）发表了评论员
文章《人生观讨论值得重视》。这使人生观大讨沦在全国产生了更
大的反响。
    《中国青年》杂志在1981年1月号上发表了总结这次大讨论
的文章：（六万颗心的回响）。
    总结文章没有摆出居高临下的态势教训青年，而是大量引用
青年人来信来稿中的话，引用编辑部在各地召开的座谈会上青年
的发言，表示了态度。
    总结文章引用英雄事迹之后指出：人不都是自私的，有自私的
人，也有高尚的人。我们还是应该提倡公而忘私，先公后私，助人
为乐的精神。
    文章说：“主观为自己，客观为别人”，不是先进的人生态度。
在利己中利他，是较低的要求。人应该在实现整体中去实现个体。
    文章引用了一些青年人拼搏精神的事例之后说：人生的真谛
在于创造。                                          。
    文章说，这次大讨论，加深了青年之间的理解，加深了长辈对
青年一代的理解和信任，同时增添了海外赤于对祖国的关心和期
望占
    的确，这是在三中全会之后解放思想的大潮流中一次非常生
动引人，非常成功的人生观大讨论，凡是从当时经历过来的人都对
这次大讨论经久难忘。
                喇叭裤、披肩发和迪斯科
    随着思想解放的深入发展，中国人特别是城市居民的服饰打
扮也发生了巨大的变化。
    “四人帮”时期，由于封建意识浓厚，极左盛行，中国人的着装
被讥称为千篇一律的“蓝蚂蚁”“灰蚂蚁”。青年人以穿军装和军
便服力风气，服饰打扮极为单调，反映了社会的沉闷和压抑。
    三中全会以后实施改革开放的方针，社会活跃起来，人们的服
饰打扮也有了生气。从国外传来的喇叭裤受到青年喜爱，并且从
城市到农村迅速流行起来，与此同时，女青年的发式也打破了短
发或辫子的模式，出现了新的花样。表现年轻女性特点和睦力的
长发（又称披肩发），受到女青年的青睐。至于男青年，则出现了蓄
长发的时髦群。          、
    但是，由于国家封闭日久，加上“四人帮”愚民政策的毒害很
深，服装发式的更新同样遇到了很大阻力。
    有些人批判穿喇叭裤是“颓废”“腐朽”的表现，把穿它们的青
年说成是“盲目模仿西方的资产阶级生活方式”．甚至称之为“流
氓”。有些上了年岁的人发牢骚说：现在从背后发式上已经难以区
别男女了。
    有的地方甚至动员团员、青年上街纠察，不许青年人穿喇叭
裤。遇到不听“禁令”的，就用剪子强剪。
    某些城市的市政府还在报纸上公开刊登禁令说：留披肩发的
女青年不准进入市政府大门。
    一时间，青年人穿戴和发式问题成了社会各界议论和关注的
热点，议论纷纷。
    《中国青年》杂志站出来为青年人说话了。
    该杂志1979年第6期发表了郭思文写的一篇引起了争论的
文章：《谈引导——从青年人的发式和裤脚谈起》。
    文章一方面规劝青年说：“我们并不赞成青年人蓄长发、穿喇
叭裤。不主张青年在衣着、发式等问题上花过多的精力，青年应该
把自己的精力用在工作、学习上去。
    另一方面，文章转向重点：
    “但我们也不赞成在青年的衣着、发式等个人生活问题上过多
地评头论足和指摘干涉。”
    “在林彪‘四人帮’横行期间，青年人一律绿军服，挽起袖口，强
剪辫子，豁牛仔裤，没收后跟稍高一点的皮鞋等等。这种·全面专
政’．我们还不曾遗忘。肃清林彪、‘四人帮’的流毒，应该也包括肃
清它在文化和生活方面散布的形而上学的影响。”
    “毛主席在谈到批评问题时，曾经指出，批评要注意大的方面，
不要只注意小的方面，对个人的缺点，‘如果不是与政治的和组织
的错误有联系，则不必多所指摘，使同志们无所措手足。’在个人生
活爱好问题上，只要不违反法纪，无伤于道德风尚，是应当允许求
大同、存小异的，毋需强求一致，更不宜把一般生活爱好都联系到
思想原则问题上来分析批判。头发的长短，裤脚的大小和思想的
好坏并没有必然的联系。”
    “其实，就发式来说，中国男子自古是蓄发束髻的，我们今天的
分式发、小平头，都是从外国学来的；光头，即古代的和尚头。是来
自于印度的佛教，也是‘洋头’……在裤脚问题上，中国的上著裤式
是丐裆裤，裤脚是绑起来的。现在流行的裤式也是来自西方。难
道要让大家穿起丐裆裤才好？
    在18年后的今天看来，这篇文章所讲的不过是人人都懂的常
识，丝毫不成问题。可是当时，这篇文章的间世竟是冒着极大的风
险，很多人看了之后也是哗若寒蝉，心里同意这篇文章也不敢公开
说出来。时代的潮流，终究是阻挡不住的。从这里，你对中国国情
及中国改革的特点也会有进一步的体会。”
    当时争论极大的还有迪斯科舞蹈。
    迪斯科在思想解放潮流中传进中国，立即受到青年人的欢迎。
1979年春，北京北海公园出现建园以来没有的奇观——每到傍
晚，成千上万的青年男女就提着录音机，涌进公园大跳迪斯科。人
员的密集程度快把公园涨满。震耳的迪斯科音乐，湖边和林中无
数快节奏跳舞的男女，飞扬的尘上、成了京城从未有过的一大奇
观。后来经政府有关方面和公园营理人员多方费力做工作，才把
北海公园迪斯科热降了温。
    迪斯科又成为当时争沦的热点。
    以至于某位领导人写信给某省委书记，批评他以省委书记之
尊，竟然支持迪斯科舞蹈，岂非咄咄怪事？
    但是，迪斯科也终于存在下来普及开去，并且在中老年人当中
也获得了广泛认同。
                                 
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        ‖看清楚、看明白、瞧准了，别说我没提醒你。我这个人不出类‖
        ‖拔萃但也不庸庸碌碌，不太玉树临风但也非歪瓜劣枣，不家财‖
        ‖万贯但也不一无所有。有点懒有点馋有点笨，也有点耐心有点‖
        ‖恒心有点信心，也就是说缺点不是没有但优点也有时会闪闪光‖
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