Green 版 (精华区)

发信人: hnlz (如来), 信区: Green
标  题: 靖国神社后“沉默的螺旋”
发信站: 哈工大紫丁香 (Sat Jan 17 22:35:49 2004), 站内信件

　　一个心理学的群体效应是：个人在群体中，会表现出比单独时更强烈的冒险、激烈和
胆大行为。如果受到鼓舞，这种倾向会变得更加强烈。

　　日本通常被认为是这种效应表现最显著的民族。旅日欧洲文学家小泉八云曾在日本  

帝国这轮“旭日”初升时做出判断：“或许日本将来的危险，就正存在于这个大自负心之
中也未可知。这个自负心并不是因此次战胜(甲午战争)所生的新感情，那是一个因为连胜
的历史所渐渐加强下来的民族感情。”

　　20世纪30年代，美国外交家席勒曾预言，日本有一天将崩溃：“让日本自己削弱自己
，尽量给狂人以绳子，他们会自己吊死自己。”——1936年日本少壮军官发动“2·２6事
变”后，日本已处在战争狂热的多数鼓噪和暴力威胁之下，少数人只能选择沉默，最后，
空气中只剩下战争狂热一种声音的日本，只能像一列失去刹车的火车驶向战争的深渊，成
为群体效应悲剧的代表。

　　吊诡的是，发动“2·２6事变”的官兵尽管被宣布为反叛，但自杀者和当时就地解散
日后阵亡的官兵们，最终都进了靖国神社。这个疯狂的国家从如日中天、不可一世最终走
向覆亡的过程中，始终伴随着年轻人这样的声音：“让我们靖国神社再见！”

　　靖国神社，这个日本军国主义的象征物被完整地保留下来，它是带着传统文化痕迹的
阑尾，还是一枚可疑的犬齿？日本人和深受日本侵略之苦的民族有着截然不同的观感。


　　1月1日，日本首相小泉纯一郎再次参拜靖国神社，又一次引发了中、韩和日本国内的
批判。这是小泉任内的第4次。自桥本龙太郎上台以来，中国媒体每年总有几天集中火力批
判日本首相参拜靖国神社。而日本首相参拜靖国神社，亦在中国人的心理承受力上悄悄地
实现了“正常化”。

　　虽然自1985年8月日本前首相中曾根康弘参拜靖国神社开始，中国人从媒体上已太熟悉
“靖国神社”这四个字，但一般人除了知道这里供奉着东条英机等甲级战犯在内“为天皇
尽忠”的亡灵外，对靖国神社在日本的历史作用，在日本的现实地位和影响，均所知甚少
。

　　然而，中国社会对日本靖国神社及其背后阴影的警惕和忌讳，使我们很难看到对那里
全貌的真实描述，哪怕是极端主观片面的看法。曾反复提及要警惕日本的姜文，悄悄去了
趟靖国神社后，立遭口诛笔伐，或有一肚子话说的姜文只能选择闭嘴。

　　这一微妙背景，正是近年来日本在历史问题上一次次伤害国人感情后，民间对日不满
的情绪急剧上升。数年来的民意调查均显示，中国人最不信任和最厌恶的国家，日本高居
第一。而网络的出现，则为这种民意的酝酿激荡和直接展示，提供了全新的平台。今天的
民间对日情绪，用“沸腾”二字形容，并不为过。凡涉日本话题的讨论，它已占据压倒性
的绝对优势，对一般态度的人，益发显示出一种强大的意见压力，形成一方大声疾呼另一
方愈发沉默的螺旋过程。这为传媒学上“沉默的螺旋”提供了一个最新案例。

　　海那一边的日本，1985年对中曾根以公职身份参拜靖国神社，NHK的调查是，赞成61.
5%，反对28.3%，《读卖新闻》调查结果是赞成者52%，反对25%。到了2001年，《朝日新闻
》的调查表明，赞成者上升到71%，反对者维持在24%。——中间声音的消失，这是日本在
此问题上社会观念急剧两极化的直接显示。无疑，这种支持内阁官员参拜靖国神社正常化
的意见，同时也在日本开始产生“沉默的螺旋”效应。

　　有关靖国神社的日本民情中，要求靖国神社由民间社团改为官营的支持者也越来越多
，它开始对日本政教分离的宪法条款构成现实舆论压力。而今天使日本政府官员在参拜靖
国神社时有所顾忌的外在因素，事实上，惟有来自中韩两国的外交压力。

　　而日本对中国的态度也同样在发生迅速变化。曾在靖国神社门口涂写“该死”的冯锦
华在接受《青年参考》采访时说：“我对日本的态度恰是在日本形成的，歧视和排斥中国
人的东西在日文网站上同样到处都是。”

　　日本社会的逐渐右翼化，是必须引起中国人高度关注的变化。1988年3月11日，日本极
端右翼组织“赤报队一同”在“卖国的”《朝日新闻》驻静冈县支局大楼，安放了一枚定
时炸弹。同日，日本首相竹下登和前任首相中曾根康弘收到该组织的恐吓信，给中曾根的
恐吓信中称，中曾根迫于中韩压力连续两年未参拜靖国神社，是“背叛日本民族”，要求
他向拒绝参拜靖国神社的竹下登施压。

　　当小泉纯一郎参拜靖国神社时，一个旨在修复破坏的“日中关系研讨会”正在东京进
行。时殷弘、冯昭奎等学者的“对日关系新思考”曾在国内引起轩然大波，在这里与“对
华关系新思考”一起被国内的大众和媒体所冷落。学者们要求对日态度冷静、理性，着眼
未来和长远的观点，不但得不到广泛呼应，相反，很容易被目为“新汉奸”。当前中日关
系的现实处境与历史问题之间，有着相当的因果关系。并非凭单方面的善良愿望就可修补
。

　　“我在公共场合，比如说接受采访时，当然会以比较冷静、公允的态度出现，但是，
在网上作为一个普通人，披上一个‘马甲’，我当然会是像普通人一样愤怒地宣泄。”冯
锦华的坦白代表了中国民间的普遍情绪。在对日态度上，中国少数知识精英和普通大众之
间，已出现巨大的认知裂痕。

　　对日本关系，是“必须要正视历史”还是“积极面向未来”，还是两者可能的结合？
寻找现实的解决方案，是政治家们的事情，当然也是媒体关心的焦点。

　　冯锦华的坦白显然更能代表中国民间大众的普遍情绪。在对日态度上，中国少数知识
精英和普通大众之间，已出现巨大的认知裂痕。

　　但是，民间情绪表达上“沉默的螺旋”效应同样值得关注。一方面，冯锦华们终于能
合法地表达公民的个人意志，无疑是中国在真正迈向公民社会过程中的一大进步，另一方
面，民间声音的多元化更是一个社会健康的标志，因而，“沉默的螺旋”和社会对同一问
题的观念认识断裂也同样是值得媒体人警觉和注意的。

　　而从中日关系角度看，影响中日关系的，并非靖国神社这样的历史问题，长远看，两
国民意才是至关重要的因素。如何在信息的提供上能一种客观真实的资讯服务，避免出现
“沉默的螺旋”，当为媒体的职责之一。

　　就今天中日关系而言，靖国神社是难解的结，同时，也是我们了解日本文化以及其对
待历史态度的一把最重要的钥匙。

　　冯锦华说：“作为一个中国人，看到那里写的历史、祭奠的人和鼓动的精神，我无法
做到冷静、理性，(它)只能让人激动、愤怒。如果你们能对靖国神社作些客观描述介绍，
我相信普通中国读者看了都会感到愤怒。”

　　而另一位朋友在参观靖国神社后则感慨：“到了那个地方，看看那里的氛围，你才知
道什么才是‘虽死犹生，虽败犹荣’。不管日本人宣传什么样的历史，至少，他们的认真
、虔诚是我们万万不及的。”

　　正如今天的日本已经成为多元化的国家，日本人到靖国神社的目的也各有不同，不同
的中国人看到靖国神社自会有不同的感受，我们不能代替读者自己去下判断，但把各种观
感、介绍翔实地汇集起来，尽可能给读者真实而立体的资料，让我们的读者自己去独立判
断、把握。这就是我们推出这一期专题的目的之所在。
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我将于茫茫人海中访我唯一灵魂的伴侣，
              得之，我幸；不得，我命。
                              如此而已。

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