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标 题: 家有恶邻，关于日本的对话 （上）(转载)
发信站: 哈工大紫丁香 (2000年12月14日13:28:50 星期四), 转信
【 以下文字转载自 HotNews 讨论区 】
【 原文由 yekai 所发表 】
发信人: suncat (阳光与流水), 信区: 1937_12_13
标 题: 家有恶邻，关于日本的对话 （上）——谨以此文纪念南
发信站: 南京大学小百合站 (Wed Dec 13 03:49:39 2000), 站内信件
作者：草民
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前几天，我的老友从日本回国探亲，我们围绕着其对日本的印象及未来中日关
系等，进行了一次交谈。今年１２月１３日是南京大屠杀中死难同胞６３周年纪念
日。经吾友同意，现以对话形式整理如下，是为纪念。（吾友现在东京从事新闻工
作。）
提问者——草民；答问者——吾之旅日老友。以下分别简称问与答。
◆一◆
问：你以前来信说，自你常驻日本后，你对日本的印象变的非常坏，现在是否
有所改变呢？
答：是的，是有所改变。不过，不是变好了，而是更坏了。
我们每个中国人（包括华侨、华人），都可以静静地想一想，无论是历史上，
还是现在，中国究竟是否做过对不起日本的事情。没有，一次也没有。倒是中华文
化的乳汁，启蒙、教化、养育了荒蛮的日本。中国人宽宏、善良，从未要求日本知
恩图报。可日本是怎样回应善良的中国人的呢？从其参加八国联军瓜分中国，到发
动侵华战争妄图灭亡中国，日本人及日本这个国家的恶劣本质，我想中国人是看得
再清楚不过的了。在近代史上，帝国主义国家历次对中国的侵略与瓜分，哪一次也
少不了日本。不仅如此，在这些侵华的国家中，日本最积极、最贪婪、最野蛮。日
本对中国犯下的罪行，罄竹难书。对此，日本不仅从未做过像样的反省，反而继续
执行反华、仇华的路线，其反华、仇华的活动，一天也没有停止过。
美国也执行着一条与中国对立，或着说反华的政策。但美国是想改变中国，想
让中国接受他的价值观；而日本则梦想着分裂、灭亡进而吞并中国。我认为，这两
者之间有着本质的区别。相比之下，日本更可恶，更阴险。
我到日本后，接触到很多日本的新闻刊物、书籍及其他出版物，看到、听到不
少电视、广播关于中国的报道。这当中，客观、正面、善意的，只是相当少的一部
分。当我到日本供职，置身于日本舆论别有用心地对中国恶言相向的环境中时，你
说我对日本的印象能变好吗？
在中日交往中，中国当了一次唐僧，吃了大亏，应以此为戒，今后要当孙大圣
。中国是礼仪之邦，君子之国。做人讲的是仁、义、礼、智、信；待人接物讲的是
与人为善、以礼服人；信奉的是己所不欲，勿施与人。但我们的先人没有看清日本
是个小人，以君子之道相待，以至吃了大亏。
◆二◆
“六·四”时，由于无知，我对台湾的国民党寄予不小的希望。认为靠国民党
在中国实现民主化，总比靠外国的政治势力更能维护中国的利益。当然，我现在已
不这么想。我现在感觉到，中国的民主化，只能靠中国人民自己。既不能靠外国的
势力，也不能靠依附于外国的“精英”。西方将魏京生封为中国的“民运领袖”，
是对民主的亵渎与侮辱，同时，也暴露了西方民主的虚伪。
我在这里提到了民主化，但是，我们究竟有多少人能说清民主化的内涵。首先
，我承认我自己没有信心能说清。这是因为西方的民主制度自身既不完善，也不是
放之四海而皆准的真理。像日本、美国、西欧，贪污受贿、官员的腐败、贿选及不
公平竞争等弊病，以及吸毒、卖淫、凶杀和无家可归者等社会问题，在西方极力向
中国推销的民主制度下，都没有得到有效的解决。再看々号称世界上最大的民主国
家印度，看々美国的前殖民地菲律宾，使我们有充分的理由怀疑西方的民主制度并
不是致富的灵丹妙药。中国的“独生子女”政策也许不民主，但它确实保障了现在
大多数中国人的生活水平不至于太尴尬。印度也曾效仿中国，呼吁国民实行计划生
育，但总也达不成共识。就在印度对是否实行计划生育而进行着非常宝贵的民主主
义议论时，她也正在失去一个也许更加宝贵的东西，那就是生存空间。要知道，印
度的国土面积只及中国的三分之一，而人口总数却已超过１０亿，而且丝毫看不到
人口增长放慢的趋势。按１９９６年的统计，美国人均年消费谷物为８００公斤，
中国为４５０公斤，印度只有２００公斤。
据说魏京生等被捧为“民主精英”和中国的“民主之父”。但从他们的言行上
，看不到民主的影子，也缺少人权的味道，用中国老百姓通俗的说法，叫没有人味
。将魏京生等捧为“民主精英”，是对民主的亵渎，也是对民主的讽刺。
我认为，无论采取什么制度，也不论是多党制还是一党独裁，只要能做到政通
人和，国泰民安，我就赞成。现在的第三代做得不是很好，但和前两代的时代相比
，还是有开明和值得肯定的一面。经历了历史的磨难，中国最需要的是安定，失去
了安定，一切都无从谈起。稳定压倒一切，这句话值得每一个中国人深思，切不可
中了日本的圈套。
我到日本后发现，我以前的想法极其荒唐。我没想到以李登辉为首的国民党会
堕落到这种地步，说句不好听的话，近似于无赖。同时，我也观察了日本和美国政
党，相比之下，我发现，中国共产党比他们要强不少。
问：此话怎讲？
答：说好听点儿，共产党做事太君子；说得难听点儿，是太死板，过于愚腐。
不像西方国家，为了自身的利益，什么事都做得出来。比如对待吴弘达，当初这小
子偷渡中巴边境进入中国，抓到他之后，当场干掉，扔 慕嘉构罚凑峭刀�
，没有任何官方记录可查，整个无头案，将免去现在多少麻烦。这事要是换了美国
中央情报局，姓吴的这小子肯定成了青藏高原的野鬼。现在可倒好，吴弘达成了“
人权卫士”，抓他的中国政府倒成了侵犯人权的恶魔。打不着 狸惹一身臊。
我认为，评论现在的中国共产党，应该历史地看。中共内部的腐败，只是近十
几年的事，在此之前，还是比较清廉的（当然，因素也是多方面的）。
在我国经济规模不太大的时候，贪污、受贿的案件也有，但金额相对较小，不
易激起民愤，未能引起官民的高度警觉，自然也没有成为社会问题。但现在经济规
模翻了几番，贪污、受贿的金额和对象也今非昔比，其对社会的危害与冲击也发生
了质的变化。
当民主主义制度在西方确立以后，在其各自国内，基本上没有出现能够向民主
主义挑战的政治势力。尤其是７０年代，当日本重新获得对琉球（冲绳）的支配权
后，日本国内以“安保论争”为代表的学生运动急剧降温，保守的自民党得以稳定
地掌握政权；另一方面，由于越战的结束，美国的反战运动也烟消云散。同时，出
现于６０年代英国的“披头士”文化（我想可以将其称为一种文化）对西方年轻人
的影响则占据主导地位，年轻人开始强调自我，对个人自由的追求代替了对格．瓦
拉、卡斯特罗及毛泽东的崇拜。那些为追求理想而反对政府的组织，由于失去了以
年轻人为主体的社会基础，则逐渐演变为“恐怖”组织。正是由于上述政治运动的
退潮，给西方社会带来空前的政治稳定，所以西方政党对其国内能够实行比较宽松
的统治，政治环境比较宽松，象言论自由、结社自由、人权运动、相对开明的民主
选举等都比较容易实行。而在这以前，尤其是共产主义势力强盛的时候，包括美国
在内，他们的民主和自由，远不是现在这个样子。象美国的“麦卡锡主义”，说白
了，也就是不允许不同意识形态的政治势力存在，尤其是不能允许与西方的民主主
义势同水火的共产主义意识形态的存在。那时的“白色恐怖”是不讲什么信仰、言
论自由的；美国的种族歧视，到６０年代依然非常猖獗，即使到现在也是严重的社
会问题。上点儿年龄的人，我想大家都记得美国的“三Ｋ党”疯狂迫害黑人的血腥
罪行。在白人至上的年代，美利坚土地上真正的主人──印第安人几乎被赶尽杀绝
，现在才象稀有动物一样给保护起来。而中国共产党制定的少数民族政策，比起美
国对待印第安人、日本人对待琉球人、北海道的阿伊努人及华侨和在日朝鲜人的态
度，不知要强多少倍。我真不知美国人有什么资格对中国的少数民族政策说三道四
，在西藏等问题上对中国指手划脚。如果美国一定要做正人君子，首先应将强占的
土地归还给印第安人，对贩卖黑奴的罪行进行赔偿与清算。
美国是个人种、文化杂交而成的年轻国家，年富力强。本世纪以来，领导着世
界的新潮流。但它缺少道德文明；中国是个文明古国，汉民族与汉文化一直占主导
地位，有着不朽的生命力。中国不乏活力，但缺少将人民的活力引入正确轨道的社
会机制。封建社会以来的中国，统治者基本都是实行高压统治。治国好比治水，只
能引导，不能单纯地堵。大禹治水失败的教训依然未被当今的领导人吸取。如能实
现政通人和的政治体制，再加上灿烂的儒家文化，不仅二十一世纪，三十一世纪亦
将属于中华民族。我们正生活在这样一个中华民族重新振兴的时代，无论我们成功
与否，我们都将被后人大书特书。
中华民族的振兴，即意味着日本的没落。不能让日本再次翻身，是我们子孙世
世代代的重任。
顺便说一句，我不是中共党员，也不想加入。我只是作为一个中国人在发表意
见。那些对搞民主化有兴趣的人，他反对共产党我不管，但我不能容忍他们反对中
国。
◆三◆
一般认为，日本是单一民族的国家，即只有所谓的大和民族。其实并不是这样
。北海道的土著人是阿伊努族人，冲绳的居民是百年前的琉球人，亦即中华民族的
分支。阿伊努族人有着与日本人完全不同的生活习惯和语言；琉球人则无论是在民
族、语言、文字、生活习惯和政治制度上，则与古代中国毫无二致。但经过日本政
府的残酷统治，这些民族已不复存在，至少在日本正式的提法上是这样。
说到旅日华侨，也曾经有过一段辛酸的经历。据老华侨讲，在中日没有恢复邦
交前，华侨在日本根本没有什么政治地位可言（现在依然如此。无选举权与被选举
权；不能成为公务员）。日本警察认为你可疑，踹开家门就强行搜查；随便找个借
口就逮捕，人权根本就得不到保障。我听某位爱国华侨讲，即使是现在，有时仍有
日本秘密警察盯他的梢。
日本的警察局是专搞社会治安的。除此之外，还有个国家公安委员会，即秘密
警察，是专门对付不同政见人士的，包括日本左翼势力（日本共产党等）及爱国华
侨、朝鲜总联（北朝鲜的侨民组织，南韩的侨民组织叫民团）的，权力很大。９５
年日本发生奥姆真理教地铁散布沙林毒气事件。当时，日本警察对凶手的线索掌握
的很少，急得焦头烂额。走投无路之下，就将怀疑对象对准北朝鲜的朝鲜总联，以
搜查逃税为名，用突然袭击的方式，将朝鲜总联总部查了个底朝天，结果自然是什
么也没查到。事后，尽管朝鲜总联进行了多次强烈抗议，不但得不到日本方面的丝
毫道歉，就连搜查错了的事实也不肯承认。这就是日本现在的人权状况。
我在大学学的是日语，工作后打交道的对象也是日本人。可说实话，当时尽管
对日本人的印象也不好，可那多是出于日本发动侵华战争引起的。在工作中接触的
日本人，尽管他们给人一种捉摸不透、笑脸后面总隐藏着什么的感觉。但由于从来
没有深谈过，更没有谈过战争问题，所以，那时对日本人的认识，可以说是相当肤
浅的。
我们单位的人，都不愿与日本人打交道，尤其是买卖做完后结帐的时候。如果
对方是美国人或德国人，大家在结帐的时候一般都很痛快，从未因小钱计较过。日
本人可不是这样，一毫一喱都要和你算清楚，多一分钱也不肯付。有时我们会突然
收到日方的来函，称在某年某月的某笔交易中，他多付了某元某角某分，要你退给
他。当然，既然多收了，退给人家理所当然。这时，我们就要翻箱倒柜，找原始记
录，费时费力。所以，很难和斤斤计较的日本人建立友谊什么的，当然，更谈不上
信任。这一点，我发现美国人、德国人和中国人很相近，开朗大方，不斤斤计较。
碰到日本人来找后账，我们索性查个清楚，将我们少收的向其追账，一来一往，有
时他不但讨不到，还要追加付款。对此，日本人是有口难言。本来，作生意嘛，今
天你多付点儿，明天我少收点儿，很正常，在某个时间上，总会找到平衡，何况又
不是一锤子买卖。
真正使我认清日本人本质的，还是我来到日本之后。在国内时，对于日本篡改
教科书事件、否认战争的狂言、参拜靖国神社等，都有所闻，也感到义愤。但说实
话，并没有危机感。因为我天真地相信了我们舆论界和政府的说法，也认为是日本
极少数人的所作所为，成不了大气候。但当真正地生活在日本人中间时，才感到远
非如此。
◆四◆
和中国相比，历史上日本很落后。我这么讲，你可别笑我是阿Ｑ。日本人将其
历史分为远古、古代、中世、近代、现代等五个时期。远古指的是一万年前至公元
初左右的绳文时代，即原始社会；所谓绳文，就是我们通常所说的结绳记事。公元
初的弥生、古坟、飞鸟、奈良这四个时代为古代；平安、镰仓、南北朝、室町、江
户为中世；明治、大正和昭和时代的前半期（至１９４５年日本战败投降止）为近
代；昭后半期至今为现代。
为什么这样分呢？自有它的道理。因为日本这个国家形成的晚，日本自身有文
字记载的历史更短。日本现在成了经济大国，兜里有了些钱，解决了现在的体面问
题，但和其他国家相比，不仅历史短，没有可以炫耀的古代文明；也不象美国那样
有风靡世界的现代文明，这总使他有矮人一头的自卑。为此，日本就想方设法地拉
长和美化自己的历史。但由于他有很多东西都站不住脚，所以往往搞的非常暧昧。
日本考古的手法，非常令人怀疑。他的一些成果，在日本国内搞得轰轰烈烈，
但从未被国际学术界承认。８０年代，他挖出几块号称是３万年前的新石器时代的
石头，但他并不满足。至今年初，他已挖出７０万年前的石头，其历史据日本人称
，比北京原人还要早。日本每挖出一次石头，其历史都要前推１０万年。在办公室
里，我曾向大家说，这些恐怕是假的，遭到同屋日本人的攻击。但事实最终证明，
这些石头，全是藤村新一先生埋的。
贬低别人也是日本用于抬高自己的手段之一。比如，日本从不承认中华文明有
五千年的历史，最多说成是四千年，相当场合只将中国的历史说成三千年。它的教
科书中的古代史只是神话或传说，不象中国那样，自夏朝起就有确有其人的皇帝和
王朝，所以它的历史断代只好打々马虎眼，搞的比较暧昧。象它的远古时期，一划
就是一万年，根本没有国家存在的根据，考古也只是发现了一些部落活动的痕迹。
照它这种划法，中国的历史可以划到几十万年前北京猿人生活的时代。
有关日本历史的文字记载，最早见于我国南北朝时宋国·范晔所著的《后汉书
》。书中有汉光武帝刘秀时“汉委倭王”之记载。“倭”是对日人的最早称呼。现
在，恐怕没有几个人能正确地说出“倭”字的原意。我查了一下，“倭”字的意思
包括：难看的、丑陋的、矮小的；说话、办事罗哩罗嗦的；单纯、听话的意思。我
对我们古人遣词用字的入木三分非常佩服。仅一个字，便将日人的外表、品行等描
绘的维妙维肖。历经一千五百年，用这个字的原意来形容当今的日人，仍非常贴切
。时过境迁，现在，我们在一般场合已不用这个字，据说是因为带有歧视性。我们
现在的字典，很是谦谦有礼，只是将“倭”字解释为指古代日本，不再触及原意。
我非常佩服我们古人的直率，不象现在这样。反观日本人，内心里依然非常喜欢称
中国为“支那”。其实，“支那”这个词，即使在日文原意里也并不含有贬意，因
为它是英语“ＣＨＩＮＡ”的日语发音，是固有名词。在不盛行日语假名的年代，
“支那”只不过是日语中的表音汉字。在中国古代，没有本国和外国的说法，而是
用“本邦”和“异邦”。现在的日人指自己的国家时，依然时常使用“本邦”这个
词。然而，问题就出在这一“本”、一“支”上。日人出于其小人心态，称自己为
“本”，中国为“支”，从心理上得到了安慰和满足。
日本人对历史偷梁换柱的解释，本领很高。不知不觉当中，它也将不甚光彩的
“倭”的原意扔掉，发音也从古汉语的ＷＡ，变成了今天的ＹＡＭＡＴＯ，即大和
。就是这个ＹＡＭＡＴＯ的发音，也是偷梁换柱的结果。所谓ＹＡＭＡＴＯ，就是
日本古代百多个小国中，靠近朝鲜半岛的邪马台国，其发音是ＹＡＭＡＤＡＩ。日
本人这几年富有了，非常注意装饰自己的历史，其心理状态颇有点儿像当了皇帝后
重修家史的朱元璋，也有点儿像贵妇还乡中的那个贵妇。
曾几何时，在日本被称为吴服的中国古代服装（三国时由东吴传入日本而得名
），被其改称为和服，俨然为日本自己的东西；从中国传去的造纸，曾几何时也被
日人改称为和纸。类似的例子还有很多，比如：茶道、围棋、相扑、书法、水墨画
、豆腐……。总之，在日本，凡是有点儿历史性的东西，无一找不到中国的身影。
如果没有中华文化乳汁的养育，那日本将如何荒蛮与原始，简直不可想像。我说这
些，并不是要大家沉缅于我们光 圆 烂的历史而不思进步。而是想说日本是如何地
有负于中国，日本是如何地忘恩负义。
◆五◆
问：有人说日本人傲慢，能不能谈一谈你的看法。
答：说日本人傲慢，这要看怎么说。比如他对欧美人就很少翘尾巴，因为欧美
的总体水平要比他高得多。他很多技术都取自欧美，离开欧美，他的经济就会一落
千丈。
你别看日本的船造得好，包括他的军舰。其实有很多主机都是来自欧美，他的
宙斯盾“金刚”级驱逐舰的主要技术都是来自美国。没有美国的技术，他造不出这
么好的玩意。在机械加工方面也是一样，很多精密机床，或是来自瑞士，或是来自
瑞典、或是来自美国什么的。所以，在欧美面前，还轮不到他来翘尾巴。
在宇航技术开发方面，中国要比日本领先。尤其在卫星发射的成功率方面，中
国要高于日本。对此，日本人是很不服气的。我记得曾看过一本日本宇宙开发事业
团理事长写的介绍世界各国火箭开发状况的书，对美国、俄国、西欧的技术不太看
在眼里，对中国的评论更是刻薄。唯有日本的技术最棒，大和民族最优秀。但不经
时日，日本的发射连续失败，现已排在最后一名。由此可见，日本人的傲慢是建立
在无知与民族主义之上的。日本的科学家尚且如此，一般日本人的心态可想而知。
但是，对亚洲国家，他的态度可就不同了。日本人的狂妄自大，有时近似于无
知，让你又可气，又好笑。有个日本面馆的老板，问在他店里打工的中国留学生：
“中国有拉面吗？”这个留学生回到他说：“你知道拉面的汉字怎么写吗？中国人
吃拉面的时候，你们日本这个国家还没形成呢”。因为拉面的繁体字很难写，所以
日本人全部都以表音的片假名来表示，他自然不知道拉面的汉字如何写。
其实，你只要好好地解剖一下日本，你会发现，日本自身其实几乎一无所有。
进入现代社会以前，他的服装是由中国传入的，叫吴服；现代的服装是由欧美传入
的，叫洋服。日本人自己的，就剩下一块 档布，也就是我们所说的遮羞布，你看
日本的相扑，穿的就是块兜档布。再说吃的，日本号称有三大菜，中餐、西餐和日
餐。日本人将日餐称作和食，能数出来的和食，也就是生鱼片（刺身）、寿司（寿
司和生鱼片其实没什么区别。刺身是生鱼片 航 油就米饭；寿司是将生鱼片放在米
饭上 航从停 、天妇罗（即鱼或蔬菜裹面用油炸的食品），再有就是咸菜了。日本
以前没有人工栽培的蔬菜，所以日语里没有蔬菜这个词。所有的蔬菜，在日语里，
通通被称为野菜。愚蠢的日本人，竟将胡萝卜当成人参，所以，现在日语中的人参
，指的是胡萝卜，而真正的人参，则只好用朝鲜人参加以区别。
日本这个民族缺乏创造性，但善于模仿别人。无论是政治、经济体制，还是科
学技术，它都能模仿，也着实受益不浅。可是，一旦失去供其模仿的样本，它就有
些抓辖了。日本自泡沫经济破灭后，历经十年，依然不能从困境中解脱出来。为什
么？就是因为日本现在所面临的局面，是西方发达国家没有出现过的经济现象。没
有人给它提供现成的经验，所以日本人现在在恢复经济上，像盲人骑瞎马，一直找
不找北。（未完待续）
-- 发信人: suncat (阳光与流水), 信区: 1937_12_13
标 题: 家有恶邻，关于日本的对话 （上）——谨以此文纪念南
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作者：草民
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前几天，我的老友从日本回国探亲，我们围绕着其对日本的印象及未来中日关
系等，进行了一次交谈。今年１２月１３日是南京大屠杀中死难同胞６３周年纪念
日。经吾友同意，现以对话形式整理如下，是为纪念。（吾友现在东京从事新闻工
作。）
提问者——草民；答问者——吾之旅日老友。以下分别简称问与答。
◆一◆
问：你以前来信说，自你常驻日本后，你对日本的印象变的非常坏，现在是否
有所改变呢？
答：是的，是有所改变。不过，不是变好了，而是更坏了。
我们每个中国人（包括华侨、华人），都可以静静地想一想，无论是历史上，
还是现在，中国究竟是否做过对不起日本的事情。没有，一次也没有。倒是中华文
化的乳汁，启蒙、教化、养育了荒蛮的日本。中国人宽宏、善良，从未要求日本知
恩图报。可日本是怎样回应善良的中国人的呢？从其参加八国联军瓜分中国，到发
动侵华战争妄图灭亡中国，日本人及日本这个国家的恶劣本质，我想中国人是看得
再清楚不过的了。在近代史上，帝国主义国家历次对中国的侵略与瓜分，哪一次也
少不了日本。不仅如此，在这些侵华的国家中，日本最积极、最贪婪、最野蛮。日
本对中国犯下的罪行，罄竹难书。对此，日本不仅从未做过像样的反省，反而继续
执行反华、仇华的路线，其反华、仇华的活动，一天也没有停止过。
美国也执行着一条与中国对立，或着说反华的政策。但美国是想改变中国，想
让中国接受他的价值观；而日本则梦想着分裂、灭亡进而吞并中国。我认为，这两
者之间有着本质的区别。相比之下，日本更可恶，更阴险。
我到日本后，接触到很多日本的新闻刊物、书籍及其他出版物，看到、听到不
少电视、广播关于中国的报道。这当中，客观、正面、善意的，只是相当少的一部
分。当我到日本供职，置身于日本舆论别有用心地对中国恶言相向的环境中时，你
说我对日本的印象能变好吗？
在中日交往中，中国当了一次唐僧，吃了大亏，应以此为戒，今后要当孙大圣
。中国是礼仪之邦，君子之国。做人讲的是仁、义、礼、智、信；待人接物讲的是
与人为善、以礼服人；信奉的是己所不欲，勿施与人。但我们的先人没有看清日本
是个小人，以君子之道相待，以至吃了大亏。
◆二◆
“六·四”时，由于无知，我对台湾的国民党寄予不小的希望。认为靠国民党
在中国实现民主化，总比靠外国的政治势力更能维护中国的利益。当然，我现在已
不这么想。我现在感觉到，中国的民主化，只能靠中国人民自己。既不能靠外国的
势力，也不能靠依附于外国的“精英”。西方将魏京生封为中国的“民运领袖”，
是对民主的亵渎与侮辱，同时，也暴露了西方民主的虚伪。
我在这里提到了民主化，但是，我们究竟有多少人能说清民主化的内涵。首先
，我承认我自己没有信心能说清。这是因为西方的民主制度自身既不完善，也不是
放之四海而皆准的真理。像日本、美国、西欧，贪污受贿、官员的腐败、贿选及不
公平竞争等弊病，以及吸毒、卖淫、凶杀和无家可归者等社会问题，在西方极力向
中国推销的民主制度下，都没有得到有效的解决。再看々号称世界上最大的民主国
家印度，看々美国的前殖民地菲律宾，使我们有充分的理由怀疑西方的民主制度并
不是致富的灵丹妙药。中国的“独生子女”政策也许不民主，但它确实保障了现在
大多数中国人的生活水平不至于太尴尬。印度也曾效仿中国，呼吁国民实行计划生
育，但总也达不成共识。就在印度对是否实行计划生育而进行着非常宝贵的民主主
义议论时，她也正在失去一个也许更加宝贵的东西，那就是生存空间。要知道，印
度的国土面积只及中国的三分之一，而人口总数却已超过１０亿，而且丝毫看不到
人口增长放慢的趋势。按１９９６年的统计，美国人均年消费谷物为８００公斤，
中国为４５０公斤，印度只有２００公斤。
据说魏京生等被捧为“民主精英”和中国的“民主之父”。但从他们的言行上
，看不到民主的影子，也缺少人权的味道，用中国老百姓通俗的说法，叫没有人味
。将魏京生等捧为“民主精英”，是对民主的亵渎，也是对民主的讽刺。
我认为，无论采取什么制度，也不论是多党制还是一党独裁，只要能做到政通
人和，国泰民安，我就赞成。现在的第三代做得不是很好，但和前两代的时代相比
，还是有开明和值得肯定的一面。经历了历史的磨难，中国最需要的是安定，失去
了安定，一切都无从谈起。稳定压倒一切，这句话值得每一个中国人深思，切不可
中了日本的圈套。
我到日本后发现，我以前的想法极其荒唐。我没想到以李登辉为首的国民党会
堕落到这种地步，说句不好听的话，近似于无赖。同时，我也观察了日本和美国政
党，相比之下，我发现，中国共产党比他们要强不少。
问：此话怎讲？
答：说好听点儿，共产党做事太君子；说得难听点儿，是太死板，过于愚腐。
不像西方国家，为了自身的利益，什么事都做得出来。比如对待吴弘达，当初这小
子偷渡中巴边境进入中国，抓到他之后，当场干掉，扔 慕嘉构罚凑峭刀�
，没有任何官方记录可查，整个无头案，将免去现在多少麻烦。这事要是换了美国
中央情报局，姓吴的这小子肯定成了青藏高原的野鬼。现在可倒好，吴弘达成了“
人权卫士”，抓他的中国政府倒成了侵犯人权的恶魔。打不着 狸惹一身臊。
我认为，评论现在的中国共产党，应该历史地看。中共内部的腐败，只是近十
几年的事，在此之前，还是比较清廉的（当然，因素也是多方面的）。
在我国经济规模不太大的时候，贪污、受贿的案件也有，但金额相对较小，不
易激起民愤，未能引起官民的高度警觉，自然也没有成为社会问题。但现在经济规
模翻了几番，贪污、受贿的金额和对象也今非昔比，其对社会的危害与冲击也发生
了质的变化。
当民主主义制度在西方确立以后，在其各自国内，基本上没有出现能够向民主
主义挑战的政治势力。尤其是７０年代，当日本重新获得对琉球（冲绳）的支配权
后，日本国内以“安保论争”为代表的学生运动急剧降温，保守的自民党得以稳定
地掌握政权；另一方面，由于越战的结束，美国的反战运动也烟消云散。同时，出
现于６０年代英国的“披头士”文化（我想可以将其称为一种文化）对西方年轻人
的影响则占据主导地位，年轻人开始强调自我，对个人自由的追求代替了对格．瓦
拉、卡斯特罗及毛泽东的崇拜。那些为追求理想而反对政府的组织，由于失去了以
年轻人为主体的社会基础，则逐渐演变为“恐怖”组织。正是由于上述政治运动的
退潮，给西方社会带来空前的政治稳定，所以西方政党对其国内能够实行比较宽松
的统治，政治环境比较宽松，象言论自由、结社自由、人权运动、相对开明的民主
选举等都比较容易实行。而在这以前，尤其是共产主义势力强盛的时候，包括美国
在内，他们的民主和自由，远不是现在这个样子。象美国的“麦卡锡主义”，说白
了，也就是不允许不同意识形态的政治势力存在，尤其是不能允许与西方的民主主
义势同水火的共产主义意识形态的存在。那时的“白色恐怖”是不讲什么信仰、言
论自由的；美国的种族歧视，到６０年代依然非常猖獗，即使到现在也是严重的社
会问题。上点儿年龄的人，我想大家都记得美国的“三Ｋ党”疯狂迫害黑人的血腥
罪行。在白人至上的年代，美利坚土地上真正的主人──印第安人几乎被赶尽杀绝
，现在才象稀有动物一样给保护起来。而中国共产党制定的少数民族政策，比起美
国对待印第安人、日本人对待琉球人、北海道的阿伊努人及华侨和在日朝鲜人的态
度，不知要强多少倍。我真不知美国人有什么资格对中国的少数民族政策说三道四
，在西藏等问题上对中国指手划脚。如果美国一定要做正人君子，首先应将强占的
土地归还给印第安人，对贩卖黑奴的罪行进行赔偿与清算。
美国是个人种、文化杂交而成的年轻国家，年富力强。本世纪以来，领导着世
界的新潮流。但它缺少道德文明；中国是个文明古国，汉民族与汉文化一直占主导
地位，有着不朽的生命力。中国不乏活力，但缺少将人民的活力引入正确轨道的社
会机制。封建社会以来的中国，统治者基本都是实行高压统治。治国好比治水，只
能引导，不能单纯地堵。大禹治水失败的教训依然未被当今的领导人吸取。如能实
现政通人和的政治体制，再加上灿烂的儒家文化，不仅二十一世纪，三十一世纪亦
将属于中华民族。我们正生活在这样一个中华民族重新振兴的时代，无论我们成功
与否，我们都将被后人大书特书。
中华民族的振兴，即意味着日本的没落。不能让日本再次翻身，是我们子孙世
世代代的重任。
顺便说一句，我不是中共党员，也不想加入。我只是作为一个中国人在发表意
见。那些对搞民主化有兴趣的人，他反对共产党我不管，但我不能容忍他们反对中
国。
◆三◆
一般认为，日本是单一民族的国家，即只有所谓的大和民族。其实并不是这样
。北海道的土著人是阿伊努族人，冲绳的居民是百年前的琉球人，亦即中华民族的
分支。阿伊努族人有着与日本人完全不同的生活习惯和语言；琉球人则无论是在民
族、语言、文字、生活习惯和政治制度上，则与古代中国毫无二致。但经过日本政
府的残酷统治，这些民族已不复存在，至少在日本正式的提法上是这样。
说到旅日华侨，也曾经有过一段辛酸的经历。据老华侨讲，在中日没有恢复邦
交前，华侨在日本根本没有什么政治地位可言（现在依然如此。无选举权与被选举
权；不能成为公务员）。日本警察认为你可疑，踹开家门就强行搜查；随便找个借
口就逮捕，人权根本就得不到保障。我听某位爱国华侨讲，即使是现在，有时仍有
日本秘密警察盯他的梢。
日本的警察局是专搞社会治安的。除此之外，还有个国家公安委员会，即秘密
警察，是专门对付不同政见人士的，包括日本左翼势力（日本共产党等）及爱国华
侨、朝鲜总联（北朝鲜的侨民组织，南韩的侨民组织叫民团）的，权力很大。９５
年日本发生奥姆真理教地铁散布沙林毒气事件。当时，日本警察对凶手的线索掌握
的很少，急得焦头烂额。走投无路之下，就将怀疑对象对准北朝鲜的朝鲜总联，以
搜查逃税为名，用突然袭击的方式，将朝鲜总联总部查了个底朝天，结果自然是什
么也没查到。事后，尽管朝鲜总联进行了多次强烈抗议，不但得不到日本方面的丝
毫道歉，就连搜查错了的事实也不肯承认。这就是日本现在的人权状况。
我在大学学的是日语，工作后打交道的对象也是日本人。可说实话，当时尽管
对日本人的印象也不好，可那多是出于日本发动侵华战争引起的。在工作中接触的
日本人，尽管他们给人一种捉摸不透、笑脸后面总隐藏着什么的感觉。但由于从来
没有深谈过，更没有谈过战争问题，所以，那时对日本人的认识，可以说是相当肤
浅的。
我们单位的人，都不愿与日本人打交道，尤其是买卖做完后结帐的时候。如果
对方是美国人或德国人，大家在结帐的时候一般都很痛快，从未因小钱计较过。日
本人可不是这样，一毫一喱都要和你算清楚，多一分钱也不肯付。有时我们会突然
收到日方的来函，称在某年某月的某笔交易中，他多付了某元某角某分，要你退给
他。当然，既然多收了，退给人家理所当然。这时，我们就要翻箱倒柜，找原始记
录，费时费力。所以，很难和斤斤计较的日本人建立友谊什么的，当然，更谈不上
信任。这一点，我发现美国人、德国人和中国人很相近，开朗大方，不斤斤计较。
碰到日本人来找后账，我们索性查个清楚，将我们少收的向其追账，一来一往，有
时他不但讨不到，还要追加付款。对此，日本人是有口难言。本来，作生意嘛，今
天你多付点儿，明天我少收点儿，很正常，在某个时间上，总会找到平衡，何况又
不是一锤子买卖。
真正使我认清日本人本质的，还是我来到日本之后。在国内时，对于日本篡改
教科书事件、否认战争的狂言、参拜靖国神社等，都有所闻，也感到义愤。但说实
话，并没有危机感。因为我天真地相信了我们舆论界和政府的说法，也认为是日本
极少数人的所作所为，成不了大气候。但当真正地生活在日本人中间时，才感到远
非如此。
◆四◆
和中国相比，历史上日本很落后。我这么讲，你可别笑我是阿Ｑ。日本人将其
历史分为远古、古代、中世、近代、现代等五个时期。远古指的是一万年前至公元
初左右的绳文时代，即原始社会；所谓绳文，就是我们通常所说的结绳记事。公元
初的弥生、古坟、飞鸟、奈良这四个时代为古代；平安、镰仓、南北朝、室町、江
户为中世；明治、大正和昭和时代的前半期（至１９４５年日本战败投降止）为近
代；昭后半期至今为现代。
为什么这样分呢？自有它的道理。因为日本这个国家形成的晚，日本自身有文
字记载的历史更短。日本现在成了经济大国，兜里有了些钱，解决了现在的体面问
题，但和其他国家相比，不仅历史短，没有可以炫耀的古代文明；也不象美国那样
有风靡世界的现代文明，这总使他有矮人一头的自卑。为此，日本就想方设法地拉
长和美化自己的历史。但由于他有很多东西都站不住脚，所以往往搞的非常暧昧。
日本考古的手法，非常令人怀疑。他的一些成果，在日本国内搞得轰轰烈烈，
但从未被国际学术界承认。８０年代，他挖出几块号称是３万年前的新石器时代的
石头，但他并不满足。至今年初，他已挖出７０万年前的石头，其历史据日本人称
，比北京原人还要早。日本每挖出一次石头，其历史都要前推１０万年。在办公室
里，我曾向大家说，这些恐怕是假的，遭到同屋日本人的攻击。但事实最终证明，
这些石头，全是藤村新一先生埋的。
贬低别人也是日本用于抬高自己的手段之一。比如，日本从不承认中华文明有
五千年的历史，最多说成是四千年，相当场合只将中国的历史说成三千年。它的教
科书中的古代史只是神话或传说，不象中国那样，自夏朝起就有确有其人的皇帝和
王朝，所以它的历史断代只好打々马虎眼，搞的比较暧昧。象它的远古时期，一划
就是一万年，根本没有国家存在的根据，考古也只是发现了一些部落活动的痕迹。
照它这种划法，中国的历史可以划到几十万年前北京猿人生活的时代。
有关日本历史的文字记载，最早见于我国南北朝时宋国·范晔所著的《后汉书
》。书中有汉光武帝刘秀时“汉委倭王”之记载。“倭”是对日人的最早称呼。现
在，恐怕没有几个人能正确地说出“倭”字的原意。我查了一下，“倭”字的意思
包括：难看的、丑陋的、矮小的；说话、办事罗哩罗嗦的；单纯、听话的意思。我
对我们古人遣词用字的入木三分非常佩服。仅一个字，便将日人的外表、品行等描
绘的维妙维肖。历经一千五百年，用这个字的原意来形容当今的日人，仍非常贴切
。时过境迁，现在，我们在一般场合已不用这个字，据说是因为带有歧视性。我们
现在的字典，很是谦谦有礼，只是将“倭”字解释为指古代日本，不再触及原意。
我非常佩服我们古人的直率，不象现在这样。反观日本人，内心里依然非常喜欢称
中国为“支那”。其实，“支那”这个词，即使在日文原意里也并不含有贬意，因
为它是英语“ＣＨＩＮＡ”的日语发音，是固有名词。在不盛行日语假名的年代，
“支那”只不过是日语中的表音汉字。在中国古代，没有本国和外国的说法，而是
用“本邦”和“异邦”。现在的日人指自己的国家时，依然时常使用“本邦”这个
词。然而，问题就出在这一“本”、一“支”上。日人出于其小人心态，称自己为
“本”，中国为“支”，从心理上得到了安慰和满足。
日本人对历史偷梁换柱的解释，本领很高。不知不觉当中，它也将不甚光彩的
“倭”的原意扔掉，发音也从古汉语的ＷＡ，变成了今天的ＹＡＭＡＴＯ，即大和
。就是这个ＹＡＭＡＴＯ的发音，也是偷梁换柱的结果。所谓ＹＡＭＡＴＯ，就是
日本古代百多个小国中，靠近朝鲜半岛的邪马台国，其发音是ＹＡＭＡＤＡＩ。日
本人这几年富有了，非常注意装饰自己的历史，其心理状态颇有点儿像当了皇帝后
重修家史的朱元璋，也有点儿像贵妇还乡中的那个贵妇。
曾几何时，在日本被称为吴服的中国古代服装（三国时由东吴传入日本而得名
），被其改称为和服，俨然为日本自己的东西；从中国传去的造纸，曾几何时也被
日人改称为和纸。类似的例子还有很多，比如：茶道、围棋、相扑、书法、水墨画
、豆腐……。总之，在日本，凡是有点儿历史性的东西，无一找不到中国的身影。
如果没有中华文化乳汁的养育，那日本将如何荒蛮与原始，简直不可想像。我说这
些，并不是要大家沉缅于我们光 圆 烂的历史而不思进步。而是想说日本是如何地
有负于中国，日本是如何地忘恩负义。
◆五◆
问：有人说日本人傲慢，能不能谈一谈你的看法。
答：说日本人傲慢，这要看怎么说。比如他对欧美人就很少翘尾巴，因为欧美
的总体水平要比他高得多。他很多技术都取自欧美，离开欧美，他的经济就会一落
千丈。
你别看日本的船造得好，包括他的军舰。其实有很多主机都是来自欧美，他的
宙斯盾“金刚”级驱逐舰的主要技术都是来自美国。没有美国的技术，他造不出这
么好的玩意。在机械加工方面也是一样，很多精密机床，或是来自瑞士，或是来自
瑞典、或是来自美国什么的。所以，在欧美面前，还轮不到他来翘尾巴。
在宇航技术开发方面，中国要比日本领先。尤其在卫星发射的成功率方面，中
国要高于日本。对此，日本人是很不服气的。我记得曾看过一本日本宇宙开发事业
团理事长写的介绍世界各国火箭开发状况的书，对美国、俄国、西欧的技术不太看
在眼里，对中国的评论更是刻薄。唯有日本的技术最棒，大和民族最优秀。但不经
时日，日本的发射连续失败，现已排在最后一名。由此可见，日本人的傲慢是建立
在无知与民族主义之上的。日本的科学家尚且如此，一般日本人的心态可想而知。
但是，对亚洲国家，他的态度可就不同了。日本人的狂妄自大，有时近似于无
知，让你又可气，又好笑。有个日本面馆的老板，问在他店里打工的中国留学生：
“中国有拉面吗？”这个留学生回到他说：“你知道拉面的汉字怎么写吗？中国人
吃拉面的时候，你们日本这个国家还没形成呢”。因为拉面的繁体字很难写，所以
日本人全部都以表音的片假名来表示，他自然不知道拉面的汉字如何写。
其实，你只要好好地解剖一下日本，你会发现，日本自身其实几乎一无所有。
进入现代社会以前，他的服装是由中国传入的，叫吴服；现代的服装是由欧美传入
的，叫洋服。日本人自己的，就剩下一块 档布，也就是我们所说的遮羞布，你看
日本的相扑，穿的就是块兜档布。再说吃的，日本号称有三大菜，中餐、西餐和日
餐。日本人将日餐称作和食，能数出来的和食，也就是生鱼片（刺身）、寿司（寿
司和生鱼片其实没什么区别。刺身是生鱼片 航 油就米饭；寿司是将生鱼片放在米
饭上 航从停 、天妇罗（即鱼或蔬菜裹面用油炸的食品），再有就是咸菜了。日本
以前没有人工栽培的蔬菜，所以日语里没有蔬菜这个词。所有的蔬菜，在日语里，
通通被称为野菜。愚蠢的日本人，竟将胡萝卜当成人参，所以，现在日语中的人参
，指的是胡萝卜，而真正的人参，则只好用朝鲜人参加以区别。
日本这个民族缺乏创造性，但善于模仿别人。无论是政治、经济体制，还是科
学技术，它都能模仿，也着实受益不浅。可是，一旦失去供其模仿的样本，它就有
些抓辖了。日本自泡沫经济破灭后，历经十年，依然不能从困境中解脱出来。为什
么？就是因为日本现在所面临的局面，是西方发达国家没有出现过的经济现象。没
有人给它提供现成的经验，所以日本人现在在恢复经济上，像盲人骑瞎马，一直找
不找北。（未完待续）
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什么！你说我是猴子变的
哼！我是蚂蚱变的你管的者吗? �
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