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发信人: zsxdm (猫王), 信区: Green
标  题: 中国应当对日复仇
发信站: 哈工大紫丁香 (2000年12月13日17:37:39 星期三), 站内信件

中国应当对日复仇
出处:读者论坛   时间:2000-11-23 11:11:43
    【方舟时讯】日本侵略中国七十余年，给中国带来了无穷的灾难和莫大的耻辱，恐
怕一谈到这件事时，人们都会问：中国要不要复仇？要，寥寥几个人如是说。不要，坚
决不要，永远不要，立即有无数人如是反对说。为什么不要呢？反对复仇的中国人认为
：因为日本人民在二战时也是受害者。可是，我在本文第二节里已论证了日本人民是有
战争责任的，是个害人者，因而日本人民无论受害与否，我们都要惩罚他们。
    纵然日本人民也受了害吧，那也是他们自作自受。这好比一个恶人去杀人，把对方
砍成重伤，但在搏斗中也被对方砍得浑身是伤。恶人虽被砍伤，但仍要受到谴责和惩罚
。然而中国人却在一旁大声叫道：“看呐！他也受了伤呢！饶了他吧！”中国人不会想
一想，假如一个歹人砍断了你一只手，而你只砍伤了他的胳膊，那么，你认为还该不该
惩罚他？你当然会说应该。甚至歹人砍断了你一只手，你也砍断了他一只手，你也会觉
得应当再给他更厉害的惩罚。甚至歹人来砍你，你也来砍他，他吓得赶紧逃走，虽然你
没有被他砍着，但你还会怒气冲冲地去找他算账。
    中国人为什么认为日本人也是受害者，我们就应饶恕他们呢？原因可能有两种：一
、因为日本人民也受了害，所以他们无罪；二、因为日本人民也受了害，所以我们应从
人道主义出发，饶恕他们的罪行。按中国人的意思，原因是第一种。这种说法是站不住
脚的。因为受害与否和无罪与否并无任何因果关系，受了害的人仍可能作恶，从而犯罪
。无论是第一种原因还是第二种原因，都不成为我们不复仇的原因。只要看看日本对中
国和亚洲所犯下的滔天罪行，那么就会发现，当时日本人民就是遭受了十倍于当时的灾
难，也丝毫不值得人来同情，只能令人拍手称快而已。日本人民到现在还有什么脸面做
出一副可怜相或愤怒相，说自己也是受害者？日本人民当时所受的灾难远比其他国家为
少，二者之比也许为一比一万。他们有什么值得同情？中国人认为日本人民也受了害，
因而我们不要复仇。可是，按这种荒谬的逻辑推理下去，日本就是侵略了中国一百次、
一千次、一万次，乃至无数次，我们也不要复仇了？因为，当日本第一次侵略中国时，
因日本人民也受了害，我们就饶恕了日本；那么日本第二次侵略中国时，我们又因为日
本人民也受了害，于是又第二次饶恕了日本；当日本第三次侵略中国时，我们又得第三
次饶恕日本；这样推理下去，岂不是日本侵略中国无数次，中国也得饶恕它无数次？
    中国人说日本人民也受了害，所以我们不要复仇，看来，只有日本人民没有受害，
我们才可复仇。这实在太荒谬了。
    日本人民有时打扮成受害者，不过是利用利用而已；像日本人这样的人，其实并不
会因为他们也吃了一些苦头而反对那场战争，相反，他们仍积极支持那场战争，赞美那
场战争，他们认为那场战争给他们的民族，也给他们自己带来了荣誉，带来了辉煌，日
本人被证明是世界强者，是高人一等的人，大和民族也被证明是优秀的、伟大的民族，
自己受些须之苦又算得了什么。这是很容易明白的道理。这正如一个勇士，为了义气和
美名，牺牲生命也在所不惜，何况只是受些微不足道的皮肉之苦。日本人个个都是武士
，凶残，野蛮，好斗，视死如归，中国人认为日本人民会由于也受了害而反对那场战争
，实在太简单了。
    在此我想插入几句：虽然中日两国都有人说日本人民也是受害者，但这一说法最早
却是中国人提出来的，并且是最受中国人拥护的。
    中国人认为日本人民也受了害，倒蛮富同情心。中国曾有一导演拍了一部电影，演
的是二战时日本人民的遭遇，结果感动得日本老人眼泪滂沱，告诉中国人说，其实当时
日本人民也是受害者。而１９９５年的电影《南京大屠杀》则干脆把日本人民受的灾难
说得比中国还大。同年的《七七事变》电影中有一个镜头，在一场激战之后，一个日本
兵用一双呆滞的眼睛望着一个日本军官说：“你难道没见这里的累累白骨吗？”那个日
本军官一怒之下用刀劈死了他。在旁的日本士兵一个个神情悚然，目光呆滞，默默无言
；好像他们都是被逼着来参战的，发动战争的只是一小摄日本军国主义分子。日本人民
看了这样的电影后，恐怕丝毫也不会对那场战争表示忏悔，也不会觉得自己在那场战争
中负有什么责任，相反，只会觉得自己也该得到同情。
    纵然我们不要向日本人民复仇吧！但向日本统治阶级复仇总可以吧！这点想来是不
会有什么疑问的。那好，我们现在就去消灭日本的天皇、皇室、皇亲、政客等等“嘿嘿
嘿！这这这怎么行呢？”中国人搔搔后脑勺，说。
    只向日本统治阶级复仇，这一点中国人倒从没考虑到。实际上，数十年来，由于日
本人民，中国人连日本统治阶级也不报复了。日本人民实在有能力，救了统治阶级一命
。现在连小孩也明白，我们不能因为日本人民也受了害而不复仇，但反对复仇的中国人
又款款道来：复仇会阻碍人类历史的发展，因而不要复仇。说白了，促进“人类历史发
展”不过是让人们吃得更好一些，穿得更好一些而已。这种只顾吃穿而不顾尊严和荣誉
的人与行尸走肉的寄生虫何异？中国一向重义轻利，可是在这里却重利轻义了。
    “历史发展”论在中国影响巨大，没有人对它表示怀疑，但它到底对不对呢？我看
要辩证地看。“历史发展”论有进步的一面，也有反动的一面。但在中国，流行的却多
是反动的一面，这反动的一面已到了骇人的程度，以致数不尽的普通国人否定抗元抗清
的民族英雄，说他们阻碍了祖国统一这一“历史发展”；甚至还否定大大小小的农民起
义，说他们起义捣乱了社会秩序，破坏了生产，阻碍了“历史发展”。中国人连这样的
话都说得出口，令人瞠目结舌。必须指出的是，说这种话的中国人都是普普通通的人，
而不是地主阶级或资产阶级，也不是他们的御用文人。可知，“历史发展”论已毒害中
国人多深了。我们要是做一番调查，就会发现农民倒都是由衷地赞颂民族英雄的；而要
是去中学问问，就会发现不少学生都会说，文天祥、阎典史也阻碍了历史发展；再往文
化层次更高的地方去问，就会发现否定他们二人的人更多。这令我们不得不要怀疑起中
国的教育文化了。本文不谈中国教育文化的弊病。
    现在要问，抗元抗清的民族英雄到底真的阻碍了历史发展么？农民起义又真的阻碍
了历史发展么？答案都是否定的。
    我们首先应明白，元、清统治者不是统一了中国，而是侵略了宋、大顺，因而完全
是应当予以否定的。我们知道，当时的蒙古族和满族是游牧民族或狩猎民族，生产方式
落后，是直接从大自然索取食物，他们的科学、文化也远比汉族落后，无论从哪方面讲
，他们都是比汉族落后的民族，而以一个落后的民族去统治一个先进的民族，这无论怎
么说都是一种倒退。元侵宋，大肆屠杀；灭宋后，推行民族歧视政策，将汉人视为第三
等人；压制文化，“八娼九儒十丐”：所有这些，给中国带来了灾难，而不是福瑞。因
而有的历史学家说，元朝无论从哪方面讲都是一种倒退。清侵大顺，也大肆屠杀，“扬
州大屠杀”，“嘉定十日”，惨绝人寰；强迫汉人剃发留辫，推行民族歧视政策。清入
鼎中原后，由于崇拜儒家文化，也为了有利于统治，便极力提倡之。儒家文化到那时已
到了腐朽的、糜烂的阶段，清统治者这么做，无疑是背道而驰。清朝又大兴文字狱，抑
工压商，闭关锁国，致使中国愈加脱离世界发展的潮流，中国愈加落后。光从这几方面
讲，清朝也应予以否定。再则，在李自成快要平定中国时，清统治者半道杀出，将本快
要完成的统一大厦推倒，然后又重新建造；假如清统治者不来，中华民族不是要少受许
多灾难么？因而所谓清统一中国，实则是破坏统一，推迟统一。总之，清朝也是一个倒
退的朝代。“历史发展”论者颠倒是非，混淆黑白，散布谬论，给中国人的思想和性格
带来了很不良的影响。
    就是真正的统一，我们也不能轻率地予以肯定。统一，有时不是进步，而是退步。
统一也仅仅是统一而已，并不意味着就一定能为民族和人民带来幸福，相反，有时会带
来灾难。有时民族处于分裂中，各国人民倒生活安定且富裕，而有时民族处于统一中却
反而民不聊生。我们只要看看三国和秦朝就会明白这一道理了。但“历史发展”论者不
明白这个道理，简单地肯定了元、清“统一”中国。“历史发展”论者最可恶的不在于
散布谬论，而在于廉耻丧尽。他们宁可受民族歧视和民族压迫，只要自己过得安定。
    关于农民起义是否阻碍了历史发展，本来与本题无关，而且这种论调也流传甚微，
我本不准备驳斥，但既已说出来了，为免其害了那些不更事的人，我不妨略略讲几句。
农民起义打击了腐朽的封建王朝，这本身就是革命（只是绝少成功而已），是一种进步
。农民起义使得封建统治阶级不得不采取一些有利于人民的政策，或促使了朝代更换，
产生新的王朝，而新的王朝开头又往往比较关心人民疾苦，使人民能改善生活，这又是
一种进步。所以农民起义顺应了历史发展。攻击农民起义的人，多半信仰“成则王侯败
则寇”的思想，农民起义大多归于失败，所以受他们这些屑屑小人的攻击；按他们的意
思，法国的巴黎公社、十九世纪欧美国家那么多的工人运动恐怕也是“阻碍历史发展”
呢！
    一个民族只要不是听凭宰割似的让另一个民族来侵略，“统一”，而是进行了不屈
不挠的反抗，甚至在“统一”后还有人进行反抗，一个民族的农民只要不是听凭宰割似
的让封建统治阶级压榨，剥削，而是举行了轰轰烈烈的起义，那么即说明了这个民族还
有些战斗性，还有些希望，而不是一个死的民族。我们的民族尽管软弱之至，但也还有
些战斗性，不幸，“历史发展”论者却妄图将这一点点可怜的战斗性都要剥夺掉。
    “历史发展”论在中国影响巨大，而又流毒无穷。“历史发展”论不过是为中国培
养大大小小的准汉奸而已。这种准汉奸在强国侵略中国时，必会充当强国的马前卒。他
们将高呼：“啊！强国统一中国来了！我们快来迎接吧！不要反抗啦！不要阻碍历史发
展啦！啊！强国，我愿为你效劳！把我国吞并掉吧！这是促进了历史发展！什么？居然
还有人在一座城池里抵抗？人们还把他当做民族英雄？强国，不要着急，我会做内应，
半夜里去刺杀掉那个所谓的民族英雄，打开城门，放你的军队进来啊！杀吧！烧吧！抢
吧！强奸妇女吧！我这是顺应了历史发展，你们不要批评我！”
    猪彘般的中国人无耻到了极点。我庆幸的是，中国最终独立了，否则，“到一千八
百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次战争
中牺牲的人民英雄们”就不会是“永垂不朽”了，而是“阻碍历史发展”了。这些执“
历史发展”论的人，乃是民族和国家最危险的敌人。
    人类应当感谢中国，这个国家的教育文化没有培养出多少爱国者，却培养出不少爱
人类者（或爱世界者），这是中国的悲哀。这些爱人类者（或爱世界者）具有浓重的世
界主义，什么事都先考虑人类，或者世界，而将祖国的利益和荣誉摆在次位，实际上是
??ｃ在末位。因为他们所谓为人类（或为世界），其实是为更强的国家，这种国家很多
，他一百辈子也操不完心，祖国的利益和荣誉永远也轮不到他考虑。他们会为了所谓的
人类（或世界）而丧失国格、人格，会为了所谓的人类（或世界）而将祖国的屈辱、痛
苦丢进粪篓。这个国家的人又有多少爱国心呢？我们来看看另一个例子吧！中国许多留
学生不回国，呆在外国做事，有人批评他们，他们倒说，外国条件好，可以做出更好的
成果来，为人类做出更大的贡献。他们真是太伟大了，我们这些凡夫俗子是望尘莫及了
。与他们相比，日本明治维新时，日本留学生因不被允许将资料带回本国，便剖腹自杀
，死前委托
    同伴把资料藏进他尸体腹内运回祖国。
    “历史发展”论是流行于中国的反动的言论，这种言论毫不关心祖国的利益和荣誉
，这种言论也是中国通往复仇之路的大障碍，它像一座巍巍大山一样矗立在中国人面前
。推翻这座大山，乃是有志于复仇的中国人的任务。我们要复仇，根本不用考虑是否会
阻碍“人类历史发展”；即使会使人类倒退一万年，我们也要复仇。阻碍了“人类历史
发展”并不是罪恶，而丧失了民族尊严和国格才罪在不赦，并且会遗臭万年。
    我们要复仇，是为了争取民族荣誉和名声；即使我们的生活水平因此而大大下降，
甚至即使我们的民族因此而灭亡，我们也要复仇。
    我们既不要考虑人类的历史发展，那么我们只请复仇就是了。但反对复仇的中国人
又说出了一条绝妙的反对理由：日本侵略中国，那是当时的日本人的罪孽，现在的日本
人是没有责任的，所以我们不要复仇。
    这条理由也是一座阻碍中国复仇的大山。但这种理由看起来很有道理，其实是无赖
的说法。这种说法只骗得到有知识的人，却反而骗不到小孩（有知识往往是坏事）。这
种理由把一个民族的历史断然割裂开来，是为现在的和将来的日本开脱罪责的最好办法
。但按这种理由的逻辑推论，至少无法解释这件事，即为什么中国近几年来又要向日本
索取民间赔偿呢？这不是说现在的日本人又要承担罪责么？我们来算算是怎么回事吧！
在１９４５年前侵略中国的日本人，最小年龄设为１８岁（如果最大年龄设为６０岁，
那么平均年龄为３９岁，保守一点，设为３０岁），现在时间过去５０多年，那么当时
侵略中国的日本人已所剩无几了，还在的最小也有６８岁了（若按平均年龄算，他们都
有８０岁），他们也早已退休了，再也不能生产什么物质，创造什么财富了，而只能靠
儿女养活了。无疑地，向日本索取民间赔偿，他们这些人是拿不出来了，而只能由他们
的后代－－同时也是没有战争责任的人－－来承担（实际上是由现在年龄在１８岁到６
０岁的人来承担，他们年龄最大的在二战时也不到１０岁，最小的还没出世，自然都没
有战争责任），中国向这些人索取民间赔偿，不是又说他们有罪么？但中国明明说现在
的日本人没有战争责任，这怎么解释呢？
    这件事解释不清楚，还有其他更多的事解释不清楚。如，近几年来许多国家为慰安
妇向日本索取赔偿，闹得沸沸扬扬。可是我要问，现在的日本人凭什么要给她们钱？因
为现在的日本人是没有战争责任的，同样对慰安妇没有责任。再如，世界上为什么会有
许多国家因为历史原因而在边界问题上纠缠不休？按说，历史上属于自己的土地是过去
的事，现在怎还能去争？一个国家为什么要给国人教本国历史课呢？为什么要夸耀她古
代的灿烂文化？为什么要为她古代的民族英雄、科学家、文学家、哲学家和军事家而骄
傲？中国为什么要夸耀她的四大发明？按说，四大发明是古代中国的，现在中国人有什
么值得骄傲？中国人为什么要为百年之辱而感到羞耻？按说，那是过去的中国的，与现
在的中国无关。日本人为什么又要否认日本侵略罪行？按说，日本侵略中国是日本上一
代人干的，纵然是可耻的，也与自己无关，自己何必去否认呢？做个人情承认不是更好
么？日本现在
    为什么还要祭祀东条英机等等战犯？按说，他们纵然是英雄，也与现在的日本人无
关许许多多的问题，都难于解释清楚。
    荣誉可由后代来分享，而罪责却不可由后代来分担，这是中国人的伟大发明。
    我们必须明白，民族如人一样，是个有机体，过去的民族是她，现在的民族还是她
，将来的民族也还是她。不同时期的民族还是同一个民族，正如一个人的童年、成年和
老年仍是一个人，而绝不会是另一个人。如果将一个民族用时期分裂开来，那么一个民
族岂不是要变成几个民族？那么，一千年前（甚至一百年前）的日本叫日本，现在就不
能再这么叫了，而一千年后（甚至一百年后）还得再换名字了？
    克罗齐说过：“一切历史都是当代史。”因而我们必须认为，一个民族过去的荣誉
也是现在的荣誉，过去的罪责也是现在的罪责。正如一个人，过去有功劳，现在也得表
扬，过去犯了罪，如果当时逍遥法外，现在被抓住也得处罚。父债子还，父荣子享，这
天经地义（虽然有人从理论上或从道德上否定这点，但这是人类几千年来发展而成的文
化，谁也无法清除）。具体说来，父亲欠了债，他死后就得由儿子来还；父亲杀了人，
仇人找不到父亲就会找儿子算账；父亲的遗产要由儿女来继承；父亲的著作权也要由儿
女来继承，等等。这是众所周知的道理。类似地，过去的日本所犯下的罪行，现在的日
本也要承担责任，甚至将来的日本也要承担责任。千年易过，日本的罪孽难消；无论过
去多少年，中国也要复仇。千年易过，中国的耻辱难消；无论过去多少年，中国也要雪
耻。
    一个民族上一代人犯了罪，下一代要不要负责，这其实是一个人类文化和人类心理
问题。一个民族上一代人犯了罪，人们很容易记恨她的下一代人。为什么呢？因为上一
代人犯罪时，人们不是单单认为是人犯了罪，而是认为是这个民族犯罪。

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           浮云白日，山川端庄温柔   

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