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标  题: 成吉思汗传
发信站: BBS 哈工大紫丁香站 (Thu Nov  4 18:50:42 2004)

成吉思汗传

第一章 在苦难中崛起
第一节 古老的蒙古草原
蒙古起源的传说
东经兴安岭与东北相连，西以阿尔泰山为界至中
亚细亚，北从贝加尔湖一带直到西伯利亚，南越阴山
山脉到万里长城与中原内地相接,西南毗邻天山山脉、
塔里木盆地的广阔疆域就是蒙古高原。在这片广袤的
土地上，高山连绵，群峰插天，峡谷幽深。春天一到，
高山积雪渐融，汇流成河，一泻而下，一路欢腾，群
山万壑，响声不绝。积水造成了许多大的湖泊，湖泊
周围丛林密布，绿树成荫。除此之外，就是一片茫茫
草原,中间时而散布着无边无际的、缓慢起伏的丘陵、
沙带。远远望去，似一望无垠的翰海，这里就是蒙古
戈壁大沙漠。
蒙古戈壁大沙漠气候反复无常，昼夜温差极大。
冬天冰雹大雪铺天盖地，夏天雷鸣闪电风雨交加；白
天晴空万里，溽暑蒸人，夜晚寒风乍起，冰冷彻骨。
风暴起时，满天飞沙走石，伸手不见五指，人们根本
无法骑在马背上。这样的天气常令人畜毙命，家园毁
灭。这里并不是适合人居住的环境，人们经常因此而
流离失所。可是仍有许多人聚居在那儿，在水草丰美
的地方，用帐幕搭起了自己的家。“逐水草而驱牛、
马、羊群”。这里渐渐成为许多民族演义历史的舞台。
蒙古族是生活在中国北方的一个古老民族，在汉
文史籍中没有留下蒙古远古祖先活动的记录。从中国
历史来看，历代的北方游牧民族，由于不断地争战、
掠夺、扩充地盘，在婚姻、兼并及同化的作用下，很
少有纯血统的民族。因此，关于北方各游牧民族的渊
源，是很难弄清楚的。但蒙古人口耳相传的民间传说
提供了一些可供追寻的线索，它对研究蒙古族的起源
也有重大参考价值。
相传在天地初分之际，太阳有两个女儿。有一天，
太阳的女儿驾着轻舟来到了山清水秀的神州大地。姐
姐嫁到南方，妹妹嫁到北方。第二年，姐姐生下一个
婴儿，婴儿降生时，手里握着一块土地。他长大后种
五谷杂粮，成了农业民族的祖先。他名叫“海特斯 ”，
意为“汉族”。妹妹生的儿子取名“蒙高乐 ”，即蒙
古族。他降生时手里攥着一把马鬃。他长大后放牧马
群和牛羊，成了游牧民族的祖先。这便是蒙古祖先由
来的传说，她的历史跟汉族一样源远流长。
波斯史学家刺失德丁根据蒙古人的民间传说，描
写了蒙古族远古的历史：据说成吉思汗诞生的２００
０ 年前，古代被称为蒙古的那个部落被鞑靼地域的其
他民族所战胜，并对他们进行大肆屠杀，仅剩下男女
各两人。这两家人历尽艰难险阻逃到一处人迹罕至，
四周环山的地方。在这些山的中间有丰富的牧草和肥
沃的土地。这两个叫捏古思和乞颜的人便和他们的家
人及其后裔长期居住下来，并在此繁衍生息，分成部
落，逐步繁荣昌盛起来。这个地方名叫额尔格涅昆。
“昆”字意为“山坡”而“额尔格涅”意为“险峻”。
这个地方意即“峻岭”。后来,氏族日益壮大起来，苦
于地盘日益狭窄而无法容纳越来越多的氏族成员，他
们便开始进行各种探索和尝试，准备走出这崇山峻岭、
悬崖屹立的深山，向外发展。最后终于发现了一处铁
矿。于是他们准备了成堆成堆的木柴，并用７０ 个以
牛皮和马皮做的风箱鼓风助火，使铁矿石熔化，得到
了无数的铁，并开辟了一条道路，走到了更广阔的草
原去游牧、发展。后来，蒙古族后裔包括成吉思汗家
族还想着这件事。每年除夕之夜，蒙古人便召集铁匠
准备好风箱、熔铁炉和煤到内廷捶铁，来表示对天恩
的感谢。

苍狼和白鹿的传说
《蒙古秘史》记载自己的祖先没有追溯到遥远的
古代，而是从唐朝时的蒙兀室韦开始写起。他们认为
自己的祖先是孛儿贴赤那和豁埃马兰勒。据《元朝秘
书》记载说：蒙古始祖苍狼和白鹿，相偕逃亡。他们
一同渡过腾吉思水，来到斡难河源头。住在不儿罕山
前，生下了巴塔赤罕。但是苍狼和白鹿怎能结成姻缘
又生下一个人来呢？许多史学家认为“狼”和“鹿”
不过是传说中“孛儿贴赤那”和“豁埃马兰勒”两个
人名的汉文意译。他们夫妇以“狼”和“鹿”命名带
领蒙古部落离开额尔古纳河流域的深山向西迁移。经
过十一代人努力，大概在公元９００ 年左右，蒙古人
在朵奔蔑儿干兄弟的带领下才到了不儿罕地区，不儿
罕地区不仅是斡难河的发源地，而且是怯绿连河、土
兀刺河的发源地。这里水草丰美，土地肥沃，为蒙古
族的发展提供了有利条件，这一地区正是蒙古族的发
祥地。 依据中国历代史的记载，朵奔蔑儿干兄弟带领的
蒙古人当系 《唐书》 的蒙兀室韦。“蒙兀”(唐书),
“忙豁仑”(蒙文秘史)，“蒙瓦”(新唐书)，“盟古”
(辽史)，“盟骨”(金史)，“朦古”(契丹事迹)，“盲
骨子”(松漠纪闻)。与蒙古二字语音很近，显然是同
名异译。《史集》解释说 ：“蒙古”意即“孱弱”和
“淳朴”。综合上述理由可断定蒙兀室韦即蒙古的前
身,而蒙古与室韦则是同种。《唐书》记载说室韦是契
丹的别类,契丹当初曾居住在鲜卑的领地,是东胡人种。
由此可见,蒙古的祖先是东胡,她与契丹、鲜卑、乌桓
等具有同一的族源。他们与匈奴发生了冲突而失败。
从此东胡余众四散，形成名称不同的部族。传说中的
捏古思和那颜大概是蒙古族两个氏族的名称。

阿兰豁阿老母

《元朝秘史》自蒙古始祖起，传至第十世孛儿只
吉歹蔑儿干，只记下一个名字，并无事迹。蒙古族十
世以前，人口不多，族人很穷，是个相当可怜的弱小
部落。直到蒙古族进入朵奔蔑儿干时期才开始兴旺发
达起来。朵奔和他的哥哥都哇锁豁儿是蒙古族著名的
首领、成吉思汗的第十一世祖先。朵奔娶了豁里秃马
敦人酋长豁里刺儿台蔑儿干的女儿阿兰豁阿为妻。没
过几年就生下两个儿子，一个叫不古讷台，一个叫别
勒古讷台。没过几年，朵奔便去世了。他们家的奴隶
小马阿里黑成了唯一的成年男劳力。几年以后阿兰又
连续生了三个儿子。一个叫不忽合答吉，一个叫不合
亲与那个小马阿里黑有私。不久，阿兰便发觉了二子
的疑心。有一天，阿兰豁阿叫齐五个儿子来吃猪羊肉。
同时又分给每人一枝箭杆，叫他们折断。各人折断之
后，阿兰豁阿又拿五枝箭杆缚在一起，再叫他们轮流
去折。结果没有一个人能折断。于是，阿兰豁阿说道：
“别勒古讷台、不古讷台我的两个儿子啊！你们疑惑
并议论我生的这三个儿子是谁的?是什么样人的儿子？
你们疑感的也是！你们尚不知道呢，每天夜里有个黄
白皮肤的人，藉着天窗和门额上露天地方的光，进到
帐里来，抚摩我的肚皮，光明透入我的腹中，出去的
时候，俨如黄狗一般,冉冉地飘去。你们休造次乱说！
这般看来，显然是天的儿子，不比凡夫俗子，久后要
做万民的可汗 。”阿兰豁阿又说 ：“你们五个孩子都
是我一个肚皮里生出来的,就像刚才的五枝箭杆一样。
如果是孤立的一枝箭杆，无论是哪一枝，无论是任何
人，都很容易折断。如果你们同心一体，互相合作，
就像那一捆箭杆一样，任谁都不能把你们怎么样 ！”
阿兰老母死后，三个小儿子的子孙组成了尼伦氏，因
是神人的后裔,故称“纯洁出身的蒙古人”。其五子孛
端察儿是成吉思汗的十世祖，他的后代称为孛儿只斤
氏。
秃撒勒只，一个叫孛端察儿。现在，阿兰豁阿无夫生

第二节 铁木真出生前的社会环境
蒙古部落的经济状况
敕勒川，
阴山下，
天似穹庐，
笼盖四野。
天苍苍，
野茫茫，
风吹草低见牛羊。
这是６ 世纪的诗人对草原景致的描写，也是今天
我们所见到的蒙古草原牧民的生活。千百年来，数不
清的游牧民族在这穹庐下面，今日行，明日留，逐水
草畜牧而生。成吉思汗所在的蒙古—孛儿只斤—乞颜
部是一个以游牧为主，狩猎为辅的部落。随着生产力
水平的提高，他们已经从采集、狩猎经济进入了比较
有保障的游牧经济，氏族公有制早已不存在，牲畜和
其他财产早已为个体家庭所私有。家庭即“阿寅勒”，
已成为社会经济的基本单位。那颜的子孙们根据私有
财产世袭制从父祖那里继承一份财产和百姓，并继续
通过掠夺和兼并,形成新的“一圈子百姓”。在当时的
蒙古社会由于战事频繁，蒙古各部的属民和奴隶的数
量也在日益增加，他们不但要冲锋陷阵，而且还从事
生产劳动，被用于游牧业、狩猎业、农业和手工业。
属民的一切经济活动要以其所从属的贵族的意志为转
移，按其旨意驻牧。其负担十分沉重，平时要纳贡服
役，战时要随从参战。以游牧生活为主的蒙古人，其
游牧对象的牲畜是马、牛、羊，马匹在他们整个生活
中占有举足轻重的地位。马匹是蒙古人的财富，又是
“草原靴履”。草原人几乎天天骑在马上争战、放牧。
马被广泛地用于交通运输、战争、狩猎、生产以及用
作牵引车辆等。而且用马奶可以制做出各种各样的乳
制品。马奶酒被欧洲人称为“库米兹 ”，与马肉及皮
革一样是蒙古人经济生活中不可缺少的物质。其次是
牛、羊，多半用以食用，是切实可用的财产。狩猎对
蒙古人来说不仅是一项重要的经济活动，而且在军事
上也可以作为集团训练，教以战术。或作为一种娱乐
活动，以此来提高士兵的斗志。

蒙古草原社会的宗教

蒙古人的宗教是萨满教，这个宗教相信，天、地、
子，不古讷台和别勒古讷台二人便私下议论，怀疑母
山、川、草木、火等万物都有神灵存在。因为在当时，
无论白天还是夜晚，人们所看到的只是无边无际、一
望无垠的茫茫草原，在这样的环境里是无法产生冥想
宗教的。“萨满”蒙古语“布克”的意思,据说是掌管
神与人的关系，传达神的意志，根除病症的很原始的
东西。在蒙古草原,不论天还是神都叫“腾格里”，是
最高的神。游牧民族里，无论是贵族、属民还是奴隶
都是按神的意志来行事,“无事不归于天” 。因此。
“长生天”、“永恒的天”、“永恒的天力”等语句经常
挂在蒙古人的嘴边。蒙古人祭天的地方叫珠盍利，把
祭祀用的肉挂在长竿上，倾注白马奶子制做的酒于天
地，这叫“汉奠之礼”。在蒙古部落许多地方，牧民
制作幼稚拙笨的翁根作为神的象征。“爱太根”为地
神，作为母亲的大地而被信仰。另外，在蒙古还有另
外一支小的宗教——喇嘛教，同萨满教一起统治着牧
民的灵魂，但总是同萨满教混淆而没有明显的界限。
一切都归于天命或神意的思想，使历代可汗在统
治和领导部众等许多方面有了凭藉。其号令一出，便
具有无比的号召力和不可抗拒性。无论是进行争战还
是政策的推行，都如顺水行舟，可收到事半功倍的效
果。后来，铁木真正是巧妙的运用了这一思想，才得
以称汗以至建立起强大的游牧帝国。

部落林立的蒙古草原

塔塔儿部：在蒙古部兴起以前，塔塔儿部是漠北
草原势力强大的一个大部，位于呼仑贝尔湖附近，它
的地域广阔，富饶美丽。塔塔儿部之间经常相互争战，
同时又充当辽、金统治者的帮凶镇压其他部族，与蒙
古族、克烈族为敌。
蔑儿乞部：据说蔑儿乞部是蒙古语族部落之一。
他们居住在鄂尔浑河至薛灵格(色楞格)河流域。《元
史》记载说：蔑儿乞部“世居不里罕哈里敦之地。其
俗骁勇，善骑射，诸族颇惮之”。这些说明在蒙古族
兴起之前，蔑儿乞部也是漠北的强部之一，他的势力
曾到达“不里罕哈里敦”即不儿罕山。
乃蛮部：乃蛮部为突厥语族部。无论从地域、军
事、经济、文化都比蒙古人先进。他们建立了先进的
部落联盟，采用畏兀儿文字进行统治，并信奉西方传
来的景教。据《元史·地理教志》记载，乃蛮部始居
于谦河(叶尼塞河)流域，后居住于蒙古高原西部，控
制着阿尔泰山附近的广阔地域。因与克烈、蒙古族为
邻，因此“经常与王汗(罕)发生纠纷，互相敌对”。
克烈部：克烈部居住在漠北的中心地带即土拉河
和翰尔寒河流域的回鹘汗国故地，是由六个部落组成
的强大的部落联盟。与中原王朝和蒙古族相毗邻，信
奉景教。因在风俗、语言、生活习惯等诸多方面受突
厥部族的影响，常采用突厥的名字或称号。在当时，
克烈部是漠北草原一个独立的大部，既顽强地抵抗着
来自各大部的骚扰，又没有屈从辽、金的统治。

蒙古草原的社会阶级状况

随着生产力水平的提高，私有制的发展，蒙古草
原诸部逐步出现了贫富两极分化，社会分成了那颜贵
族与属民、奴隶两大对立阶级。他们之间是统治与被
统治的关系。当时草原各部阶层和阶级的划分大致包
括以下几类人：
那颜——译为“老爷”或“官人 ”，是各部的奴
隶主贵族和官员的称谓。他们是各部首领、统治阶级，
在各部享有很高的荣誉并拥有众多尊贵的称号。有的
甚至受封于唐、辽、金王朝，并成为该王朝在这些地
区的代理人。汗合罕(可汗)是那颜阶级的领袖人物。
这些人从不进行生产劳动,而是专门从事战争和掳掠。
他们有自己的政治中心——翰耳朵。内设官分职，外
戍边卫疆。是各族贵族的最高代表，并逐步发展成为
剥削和压迫本部百姓的地方政权。
哈剌抽——又名“哈刺出 ”，意为“贱民”、“黑
民”。他们虽有一定的人身自由,经济上有少量的牲畜、
帐幕、劳动工具等私有财产，但与那颜贵族是一种依
附关系。哈剌抽平日纳贡服役，战时则随军作战，那
颜贵族与哈剌抽之间是剥削与被剥削、统治与被统治
的关系。“白身人”是哈剌抽中地位较高者,可以参加
氏族部落的选举。但“白身人”在战时也要充当普通
战士。 属民——一个附庸等级。又称“哈阑”汉语意为
“人丁”之意，指的是人数众多的庶民。属民来自被
征服部或被削弱部的成员，或是为争取保护的一些投
诚部落的牧民，或是失去财产、没落的氏族成员。那
颜贵族与属民之间是保护与被保护的关系。属民处于
附庸地位受那颜贵族的剥削和统治。
孛翰勒——“奴婢”之意。包括世袭奴隶、买卖
奴隶、陪嫁奴隶、赠赐奴隶、罪犯奴隶、自动投靠的
奴隶、同族近亲奴隶及战俘奴隶等等。在当时的蒙古
诸部中，孛翰勒处于社会的最底层，从事最繁重的劳
动。他们不仅供家内役使，从事各种生产劳动，而且
还随主人参加围猎和征战。甚至被役使充当军中苦力，
或修筑战地工事，或进攻时冲锋陷阵。

第三节 乱世数可汗

蒙古诸部的争战

铁木真诞生前的蒙古草原充满了各种矛盾和斗争。
成吉思汗君臣在教育自己的子女时曾说过 ：“你们在
未出世之前，有星的天旋转着，众百姓反了，不进自
己的卧室，却互相抢掠财物；有草皮的地翻转着，全
部百姓反了，不在自己的被窝里躺着，却互相攻打。”
这些话足以反映当时蒙古草原诸部的混战局面：其中
既有属民、奴隶反对那颜贵族的斗争，那颜贵族内部
为争夺本部汗位的斗争，又有各部那颜贵族为扩充地
盘，抢夺属民、奴隶、牲畜、牧场的斗争，以及各部
可汗为争夺草原霸权的斗争等等。这种局面也反映了
当时蒙古诸部矛盾的不可调和及阶级斗争的日益尖锐。
但是由于当时还没有一支强大的部落能统一各部，频
繁的争战只能是越来越加重奴隶、属民、平民的灾难。
社会人畜骤减,一些奴隶主和部落也在斗争中消失,更
多的人陷入贫困和苦难。社会财富减少，社会生产力
水平降低。同时中原王朝乘火打劫，在蒙古诸部争战
挫伤中逐步壮大发展起来，成为漠北草原一个举足轻
重的大部。

前代可汗

第一位可汗为合不勒，合不勒统一了蒙古各氏族，
做了蒙古族的第一位可汗，亦称合汗。
合汗威名远扬，金熙宗便召合汗入京。合汗欣然
前往，金人盛情款待。一天，合汗酒醉后忘记了大朝
的礼仪，跳起了蒙古舞蹈，并摸着金熙宗的胡子又笑
又叫。金熙宗宽恕了他的过失,给合汗许多财物,他送
走了。合汗走后,金朝谋臣策士认为这是放虎归山,金
熙宗便派使者追赶合汗。危机之中合汗杀死了金朝使
者。不久，金朝派胡沙虎率领大军讨伐蒙古，合汗诱
敌深入，在海岭一带大败金军，从此金与蒙古结下了
几代冤仇。
合汗在世时，他的妻兄患了病，便请塔塔儿部的
巫医珊蛮为其治疗。妻兄不幸一命归天，合汗妻兄所
在弘吉剌部以为珊蛮将其害死，便杀死了珊蛮。塔塔
儿大兴复仇之师，对弘吉剌部进行讨伐，合汗的儿子
们为舅舅出力自然是责无旁贷，也卷入了这场战争。
从此，蒙古族与塔塔儿部也结下了世代冤仇，血
中乘机争得土地、人畜、物资，并令蒙古诸部俯首称
臣，纳岁赋贡。这时铁木真所在的孛儿只斤氏在屡次
族复仇战争连续了几代。

俺巴孩汗与忽图刺汗

俺巴孩汗在位时，为缓和与塔塔儿部的关系，决
定将自己女儿嫁给塔塔儿人，并亲自送女成婚，回来
路上却被主因塔塔儿人所俘，送到金朝，金朝皇帝为
报杀使之仇，将俺巴孩汗用铁钉钉到“木驴”上处死
了。
俺巴孩汗被杀害后，人们拥立合汗的第五子忽图
刺为汗。忽图刺汗勇力过人，豪饮善啖。他尊从俺巴
孩汗的遗命，领导蒙古各部族替俺巴孩汗报仇。他首
先率军进攻塔塔儿人，双方进行了１３ 次战争，但蒙
古人没有捉到暗害俺巴孩汗的凶手。反而合汗的长子
被俘，被送到金朝，钉在木驴上处死了。公元１１４
７ 年，忽图刺汗率军攻入金朝边界，大败金军，抢掠
了大量财物、人口。金人被迫议和，割让出大片土地

第四节 铁木真诞生

月伦兀真

铁木真的父亲也速该把阿秃儿的妻子月伦，是蒙
古草原上一位有胆有识、聪明能干、贤惠温柔的女性。
是幸福、尊贵的子女们的母亲。又被称为“月伦一额
客”、“旭真”、“额客”。《元史》记载说她本是抢来的
夫人。月伦出生于弘吉剌部的翰勒忽纳氏，本来嫁给
了蔑儿乞部的也客赤列都。当时也客赤列都娶亲回家，
途经翰难河畔，正巧遇上在河边放鹰的也速该。也速
该见月伦长得如花似玉，便伙同其哥捏坤太子，弟答
里台翰惕赤兵追抢月伦。情况紧急，月伦便对也客赤
列都说 ：“那三个人凶神恶煞，一定会要你性命的。
你若保全性命回去，像我这样的女人到处都有。你如
果想念我，就让再娶的新妇叫我的名字吧 ！”说完便
脱下衫儿给他做纪念。也客赤列都接过衫儿仓惶逃走。
在掳走月伦回来的路上，《蒙古秘史》叙述道：月伦
“哭着说：‘我的丈夫头发不曾被风吹，肚腹不曾忍
饿，如今走去呵，怎生般艰难。’”悲痛欲绝，声震山
川林木。但是抢婚遗俗在蒙古草原各部甚为流行，时
并决定每年向蒙古人纳贡。蒙古军于是撤回三河源头。
由此可见，当时忽图刺的兵势之强已非同小可。
隔不久，月伦便听天由命，变成了也速该把阿秃儿的
忠诚的妻子，并为其抚养教育了几个名扬古今中外的
后代子孙。

乱世中降生

俗话说：时势造英雄。“一代天骄”成吉思汗便
是在这样一个征战频繁的乱世中降生的。１１６２ 年
秋，为获得更多的财富，作为蒙古族首领的也速该丢
下温情脉脉的妻子，与塔塔儿部展开激战。用计谋俘
虏了塔塔儿部首领铁木真，凯旋而归。正当他满怀胜
利的喜悦回到营地——翰难河边的帖里温陀山，走进
自己的蒙古包时,也速该双喜临门,他的第一个儿子降
生了。尤其令人吃惊的是这个男婴右手握着血块，两
眼有神如火,容颜红润放光。按当时当地的风俗,都认
为这是吉祥的征兆。为了祝贺作战胜利和纪念长子的
降生,也速该以被俘虏的塔塔儿部首领之名,为儿子取
名铁木真,铁木真这个名字,包含“铁”、“铁化”、“铁
一样”、“铁之变化”、“铁之最精者”的意思。铁木真
长大后,不负众望,果然有着铁一般的体魄，铁一般的
毅力,打起仗来更有铁一般的决心和意志,对待被征服
者可谓是铁石心肠,冰铁般无情地镇压、掠夺和屠杀。

第五节 历尽坎坷的少年时代

幼年丧父

１１７０ 年，９ 岁的铁木真随父亲也速该到弘吉
剌部翰勒忽讷氏去看望舅父，同时替铁木真定一门亲
事。路途遇上弘吉剌部智慧老人德薛禅。德薛禅老人
很有眼力，看出铁木真长得英武、聪明，并有梦预兆
“必是你(铁木真)乞颜人氏的吉兆”。并希望与也速
该结成亲家。也速该见德薛禅热情持重，便带铁木真
到了德薛禅家，见到了健壮美丽的少女孛儿帖。孛儿
帖面有光，目有烨，也速该很是喜欢。说定亲家后，
便按当时蒙古人的习俗把铁木真留在岳父家中，高高
兴兴地奔回三河源头。
途经扯克扯儿山的失剌客额列，正逢主因氏人举
行宴会。也速该一路风尘仆仆，十分劳累，不免有些
饥渴。按蒙古人的习俗：骑马经过正在进餐者之旁时，
要下马，未等主人许可就应一同进餐，以示礼貌。也
速该放松了对塔塔儿人的警惕，参加了他们的宴会。
不幸的是塔塔儿人一眼就认出了这个昔日仇敌。于是，
在相互敬酒时给他酒中下了毒药。也速该上马回家的
路上，毒性开始发作。他伏在马背上艰难地前进，经
过三天三夜，终于回到家中，不一会儿便倒地身亡。
临死前他托晃豁坛氏的蒙力克照顾他的孤儿、幼弟，
以及寡妻月伦，帮他们渡过难关。同时让蒙力克赶快
到弘吉剌部把铁木真带回来。并留下遗言：让铁木真
长大后向塔塔儿人讨还血债，把高过车轮的塔塔儿男
人全部杀光。

部族背离

随着蒙古族的日益壮大，蒙古各支贵族争夺汗权
的斗争也愈演愈烈。当时也速该虽然没有被正式推举
为可汗，但他却依靠自己的实力和威望拥有着蒙古族
“君主”或“国王”的权力。因此仇恨和报复的种子
早就埋在了其他蒙古贵族的心里。也速该死后不久，
他们不愿尊奉铁木真这一孩童为首领，也速该的部众
以及乞颜部的贵族、百姓，甚至铁木真祖宗以来的奴
婢纷纷抛弃了铁木真母子，随另一支宗亲泰赤乌部顺
翰难河迁走了。只有晃豁坛部的察刺合、蒙力克父子
留了下来。大草原只剩下月伦母子和也速该的第二个
妻子速赤母子两座帐篷。当时察刺合老人站出来劝阻，
却被脱朵延吉儿帖刺了一枪，扬长而去。见此情形，
勇敢的月伦夫人跨上战马，手持“秃黑”军旗，去追
赶那些离去的部众，将一半人劝说留了下来。但不久
这部分人又纷纷离去，投奔有势力的泰赤乌部。从此
铁木真一家跌入苦难的深渊。他们母子开始在饥寒交
迫、颠沛流离中苦度岁月。
但是久经磨炼、意志坚强的巾帼英雄月伦毫不气
馁，她带领着铁木真兄弟姐妹及少数忠实的部众游牧
于不儿罕山一带。靠拾野果、挖草根、捕鱼打猎为生，
日子十分艰难。在母亲的教导抚养下，铁木真骑马、
射箭、爬山越岭、钓鱼猎兽的技能日渐提高，同时也
初步形成了自己的人生哲学。
有一次，铁木真、合撒儿与别克帖儿为争抢银鱼
发生争执，互不相让。铁木真盛怒之下射杀了自己的
异母兄弟而铸成大错。月伦母亲狠狠地训斥了铁木真
一番 ：“眼下，你父亲的冤家随时都会偷袭，如果自
己人不团结，今后日子该怎样过下去 ！”同时又给他
讲６ 代以前祖先的历史，各代祖先的征战事绩，以及
阿兰豁阿老母喻子女要团结一致的故事。父亲的被害，
部族的背离，母亲的鼓励、鞭策、批评、教育，祖先
辉煌的业绩，悲惨的命运，以及阿兰豁阿老母的故事，
都给了铁木真以重要的启示。这些事件无论是对铁木
真少年时代的成长，还是以后几十年南征北战、戎马
生涯，以及游牧帝国的建立和巩固都产生了深刻的影
响。

绝处逢生

铁木真兄弟在艰难的岁月中一天天地长大，失散
的旧部也渐渐向他靠拢。夺走他们部众的泰赤乌人害
怕铁木真长大后与其争夺汗位，其首领塔儿忽台对铁
木真是又嫉又恨。一天夜间，塔尔忽台率领泰赤乌部
的护卫军，对铁木真一家发动了突然袭击。铁木真顾
及母亲和兄弟们的安危，独自一人骑马冲出突围，逃
入深山密林之中。塔儿忽台等人找不到入林的道路，
便从四面八方把密林围困起来,前６ 天６ 夜,由于“马
鞍脱落”和“白石堵路 ”，铁木真认为是上天告警，
便在密林中熬了下来。等到第９ 天，铁木真饥渴难耐，
又感到像这样无声无息的死去太没价值，便走出密林，
被塔尔忽台的人捉住。铁木真被套了枷板，在草原上
游行示众，并准备举行大聚会，用铁木真的人头祭山
祭天。铁木真趁着夜黑，用枷锁将看守他的哨兵打倒
在地，逃出虎口，潜藏在翰难河的水流中。
塔儿忽台得知铁木真潜逃，带领部众四处搜寻，
始终没有发现铁木真的踪影。搜索过后，善良的锁儿
罕失刺老人发现了铁木真，便同自己的长子沉白，次
子赤老温，女儿合答安营救了铁木真。还让铁木真和
铁木真在生死关头，遇到一位情人，当然不会予以拒
绝了。锁儿罕失刺把铁木真窝藏在载羊毛的车上躲过
了泰赤乌人的搜捕。第三天，他送给铁木真一匹母马，
一只煮好的肥羊,一只装满马奶的背壶,一张弓两枝箭，
然后打发铁木真上路。铁木真日夜兼程,马不停蹄,不
久便与母亲月伦及弟弟、妹妹团聚在一起。
合答安住在一起。按蒙古的习俗，这是一种遇客婚。

第六节 铁木真称“汗”

结交安答与屈拜汗父

铁木真渐渐由孩童长成英武的少年，他的兄弟们
已学会料理家务，月伦母亲于是决定让铁木真到弘吉
刺部与孛儿帖完婚。婚礼过后孛儿帖带着一件精美华
丽的黑裘作为送给婆母月伦的礼物来到了铁木真家里，
受到了盛情款待。这时，曾帮铁木真抢回失马，患难
与共的博尔术也来投靠铁木真，并成为铁木真最知心
的伴当和朋友。没过多久一场意想不到的战争降临到
铁木真的头上。来袭击铁木真营地的大部队是西北面
近邻蔑儿乞部。由于铁木真的母亲月伦是其父也速该
在篾儿乞人娶亲时所抢，蔑儿乞人来袭，主要是为报
昔日抢妻之仇。因此他们掳掠一番，抢走孛儿帖后便
返道回师了。蔑儿乞人的突然袭击像是一个晴天霹雳
深深地震惊了铁木真，他意识到凭自己现有的实力，
根本无法在乱世中生存，而必须有一支人数众多的军
队。在当时唯一的办法就是结为“安答 ”，结为“父
子”或结为“忽答”(姻亲)，实行政治联盟，通过联
合自己的盟友扩充势力，进行掠夺或自卫。铁木真想
到了两个人，他们是铁木真父子两代人的安答。一个
是克烈部的王罕脱翰邻勒，曾与也速该结为安答。另
一个是札答兰氏的领袖札木合。札木合童年时代曾与
铁木真住在一起，二人感情很好，铁木真曾两次与札
木合交换信物，结为安答。按蒙古风俗，这两人理所
应当帮助危难中的铁木真。先是铁木真拿着孛儿帖送
给月伦的那件黑貂裘，献与王罕，并拜王罕为义父，
诉说孛儿帖的遭遇。王罕大喜，当即答应帮助铁木真，
把已经失散的也速该旧部召集起来，归还给铁木真。
同时又命合撤儿、别勒古台向札木合救援，并向他转
告了王罕的意见，札木合也满口答应了他们的请求，
表示要尽灭蔑儿乞部，救还孛儿帖夫人。从此铁木真
与强大的克烈部和札答兰部联合了起来。

进攻蔑儿乞部

札木合熟悉蔑儿乞人的状况，出任这场战争的总
指挥。王罕不违以前的诺言，发兵２ 万；札木合不辜
负安答的情谊，也出兵２ 万；铁木真力量较弱，只有
１ 万人马。于是，３ 路人马，按照约定的时间和行军
路线，利用夜间跋山涉水，从四面八方突然降临蔑儿
乞人的营地。蔑儿乞人的首领脱黑脱阿从梦中惊醒，
仓皇出逃。联军乘胜追击，掳获蔑儿乞部大批妇女和
财物。孛儿帖的蔑儿乞丈夫很害怕，抛下孛儿帖从黑
暗中单独逃走。铁木真无心掳掠，在战场上到处呼喊
孛儿帖的名字，结果在一辆车中找到孛儿帖和女仆豁
阿黑臣。夫妻二人久别重逢，悲喜交加，激动得说不
出话来。王罕、札木合得知铁木真夫妻团聚，便停止
了追杀，先后下令班师。
在这次战争中，铁木真兄弟还捡到一个男孩，名
叫曲出，回来后交给月伦母亲收养，长大后成为蒙古
著名的将领，“四杰”之一。孛儿帖回来以后,即生下
长子术赤，“术赤”蒙语是客人的意思。尽管铁木真
十分喜欢，认为是自己的亲生儿子，但后来的次子察
合台、三子窝阔台、四子拖雷及亲戚朋友都把术赤视
为蔑儿乞种，并为后来蒙古汗位继嗣之争埋下了伏线。
至于术赤是否是铁木真的后代这个问题，至今还是一
个历史悬案。

铁木真崛起

反击蔑儿乞人的胜利，使铁木真懂得了联合起来
的重要性。他把自己所掳来的战胜品尽归王罕和札木
合分配。同时举行了一次丰盛的宴会，重申两次结为
安答之情，又与札木合再次结盟：今后要同生死、共
患难，永远相亲相爱。并与札木合同被抵足而眠。然
而，铁木真与札木合的联合，仅是维护各自的利益不
受侵犯，缺乏一种坚实的政治基础。同时，因铁木真
在蒙古族部民中威望日渐提高，势力日益壮大，希望
争当草原霸王的札木合自然对铁木真急切地收聚部众
的行为存有戒心，他总以长者自居，事事掣肘。而雄
心勃勃,心怀壮志的铁木真自然不甘心寄人篱下。“两
雄不并立 ”，信誓旦旦的安答关系，经不住现实利益
冲突的考验而终于分道扬镳，各奔前程。不久，铁木
真率领自己的将领、部众从翰难河中游的札木合营地，
迁回到昔日的驻地——怯绿连河上游的桑沽儿小河边，
在阔阔纳浯儿安营驻牧，并独立建起了自己的宫帐—
“翰耳朵”。
蒙古族自从忽图刺可汗与也速该勇士死后，失去
了强有力的领导核心，各氏族开始自谋发展，以至部
族力量抵消，声望日下。战争的苦难，使人们期望新
英雄的出现，成为草原霸王，给部民带来胜利。铁木
真的崛起，他的政治家和战略家的气魄，逐步受到更
多人的尊重和投靠。札木合虽然也是领袖人物，但却
声誉日下，不足担当此任。于是有许多札木合部下，
抛弃札木合，来从铁木真，一批批英雄力士也慕名而
来。同时一批有名望的乞族贵族因害怕被兼并，又想
借助铁木真获得更多的财富，也带着自己的属民纷纷
前来。加之豁儿赤的预言，大家对铁木真信仰益坚，
拥戴愈诚。在这种情形下，大约在１１８３ —１１８
４ 年间，由铁木真至亲的几个重要人物答里台、阿勒
坛、忽察儿，撒察别乞等召开库里台大会，共推铁木
真为汗。《蒙古秘史》中记载 ：“立铁木真做了皇帝，
号成吉思 。”
至于“成吉思”这个尊号的解释，更是言人人殊。
一般认为：“成”是大，“吉思”是最大。或说“成吉
思”是畏兀儿语“腾吉思”的讹传，意为“海”、“海
洋”。另外还有“天赐”、“光的精灵”、“皇帝”、“合
罕”诸说。但没有一点疑问，这时铁木真已正式成为
蒙古部族联盟的最高首领。
铁木真就任后，立即开始施展自己的权威，着手
建立和健全自己的政权机构。封设了如“火尔赤”、
“云都赤”、“博尔赤”等各种官职。重用那可儿，任
命亲信博尔术、者勒蔑为护卫长。正像《元史·百官
志》所说：无论从生产到生活，从军队到侍卫，从畜
牧业到手工业，均已有专人负责，蒙古汗国已经初步
具备了国家政权的雏形。同时，为继续与克烈部保持
友好，铁木真派使者向王罕报告自己被推举为汗之事，
并得到了王罕的支持。从此，铁木真的奋斗史开始了
新的篇章。

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